يسئلونك عن ... الأسئلة المطروحة على النبي الأكرم صلى الله عليه و آله وسلم فى القرآن الكريم

المقدّمة:

ب) سعة الأسئلة:

إنّ الأسئلة والأجوبة القرآنية التي تدور حول المواضيع الاثني عشر المذكورة أعلاه، يمكن تقسيمها من زاوية أخرى إلى عدّة مجموعات:

1. مجموعة الأسئلة والأجوبة ذات الجانب العَقَدي.

2. مجموعة الأسئلة والأجوبة ذات الجانب الفقهي، والتي تتحدث حول الأحكام الشرعية، وما يحلّ ويحرم.

3. مجموعة الأسئلة والأجوبة ذات الجانب الأخلاقي، والتي تدور حول المستحبات كالإنفاق والعطاء.

4. مجموعة الأسئلة والأجوبة ذات الجانب التاريخي.

5. مجموعة الأسئلة والأجوبة ذات الجانب الفلسفي.

من تنوع وسعة مباحث هذه الآيات، وتعدد الموضوعات التي تندرج تحتها، يستفاد أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله كان مكلفاً بالإجابة على أي سؤال، وبالتالي فإنّ الإسلام لا يترك سؤالًا بلا جواب.

ولهذا نرى هذا النهج واضحاً في سيرة علماء الإسلام الذين كانوا يتيحون للشباب أن يطرحوا أسئلتهم، لكي يزيدوا معارفهم، إذ منذ اللحظة التي يخرج فيها الإنسان من بطن أمّه يمثل مجموعة من الاستفسارات والمجهولات التي يقوم خلال مسيرة نموه الجسمي والجسدي بتقليل هذه المجهولات عن طريق طرح الأسئلة والبحث عن إجابات لها، مضيفاً إلى معلوماته ومعارفه التي يحصل عليها معارف ومعلومات جديدة.

ج) أهميّة السؤال في القرآن الكريم:

لإدراك أهميّة طرح الأسئلة الهادفة والبحث عن إجابات لها، من منظور القرآن الكريم، يكفي أن نتأمل في الآية الكريمة التي يقول تعالى فيها: ئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (1)، فإنّه، وإنّ فسّرت الروايات (أهل الذكر) بأهل البيت عليهم السلام (2)، ولكن لا شك أنّه ليس منحصراً بأولئك العظماء فحسب، بل فُسِّروا بهم عليهم السلام لأنّهم أكمل الخلق وأعلمهم.

ولا حياء في السؤال، لأنّ عدم المعرفة لا يدعو للحياء، بل إنّ عدم البحث عن الجواب وطرح الأسئلة هو ما يوجب الخجل، وممّا يثير الانتباه أنّ تلك الآية وردت حول علماء أهل الكتاب، وفي ذلك توجيه مهم، إلى ضرورة كسب المعرفة والحصول على المعلومات المفيدة، حتى ولو كانت عند غير المسلمين، إذ يجب طرح الأسئلة عليهم والاستفادة من معلوماتهم.

د) السؤال في الروايات:

لقد وردت أحاديث كثيرة تبيّن أهمية طرح الأسئلة والبحث عن الأجوبة لها، يمكن الاكتفاء بنموذجين منها:

1. قال رسول الله صلى الله عليه وآله:

العِلْمُ خَزَائِنُ، وَمِفْتاحُها السُّؤالُ، فاسأَلُوا يَرْحَمكُمُ اللهُ، فإنّهُ يُؤجَرُ فِيهِ أربَعة: السَّائِلُ، وَالمُعَلِمُ، وَالمُستَمِعُ، وَالمُحِبُّ لَهُم

(1).

2. قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام:

سَلُونِي قَبلَ أنْ تَفْقِدُونِي فلأنَا بِطُرِقِ السَّماءِ أَعلَمِ مِنِّي بِطُرِقِ الأَرضِ

(2).

3. وقد ورد في نهج البلاغة عنه عليه السلام:

(وَلا يَسْتَحِينَّ أحدٌ إذا لَم يَعلَم الشَّي ء أنْ يَتَعَلَّمَهُ

(3).

وقد ورد في حديث، أنّ الحياء قسمان؛ أحدهما معقول والآخر قبيح (4)، فالأوّل يستعمل عندما يواجه الإنسان المعاصي والذنوب، فليجأ إلى هذا السلاح حياءً من الله عزّ وجلّ ومنعاً عن ارتكاب المعاصي، وهذا النوع من الحياء باعتباره نوعاً من اجتناب المعاصي والذنوب ممدوح ومقبول، أمّا الحياء القبيح، فيتمثّل بالحياء في طرح الأسئلة لكشف المجهولات ورفع الغوامض، إذ يجب أن يكون الإنسان شجاعاً وجريئاً في طرح الأسئلة، متخلياً عن الحياء والخجل في ذلك، ولا يكتفي بطرح الأسئلة والبحث عن الأجوبة لنفسه، بل ينبغي عليه أن يشجع الآخرين في هذا المجال.

وفي هذا السياق ننقل قصّة عظيمة المغزى، وبليغة العبرة، إذ يروى أنّه حين عزم أمير المؤمنين علي عليه السلامللخروج إلى القتال تقدّم إليه شخص، وسأله سؤالًا معقّداً في التوحيد، وقال له: (ما معنى أن يقال إنّه تعالى واحد؟ هل واحد ليس باثنين، أو أنّ لوحدانيته تفسيراً آخر؟

فاعترض بعض أصحابه عليه السلامعلى هذا الشخص بحجّة أنّ الظرف ليس مناسباً لطرح مثل هذه الأسئلة أو الإجابة عليها، فالوضع وضع قتالي وحربي.

1- الهلال

سبب نزول هذه الآية:

ذكر كبار المفسّرين أسباباً مختلفة لنزولها، حيث نقل عدّة منهم أنّ جماعة من اليهود طرحوا هذا السؤال على رسول الله صلى الله عليه وآله طالبين منه توضيح حكمة التحولات التي تطرأ على القمر طوال الشهر (1)، ولكن بنظرنا، ليس المهم معرفة هوية السائل، مسلماً كان أو غيره، بل المهم معرفة الجواب الذي ذكره الله تعالى في الردّ على هذا السؤال، فبيّن حكمته من ذلك عبر إخضاع شؤون حياتنا الطبيعية والعادية، وكذلك أمورنا العبادية والشرعية كالحج والصوم وأمثالهما للنظم والبرمجة.

من المثير للانتباه أنّ الله تعالى قد أشار في ذيل هذه الآية إلى مسألة تمثّل نموذجاً للفوضى الذي كان يحكم حياة الناس في الجاهلية، إذ لم يبق في ذلك العصر إلّا نزر يسير من آثار الحج الإبراهيمي، خليطاً مع الخرافات والخزعبلات منها ما ذكر في ذيل هذه الآية أنّهم عندما كانوا يرتدون لباس الإحرام لم يكونوا يدخلون البيت من بابه، بل كانوا يدخلون من نقب يحفرونه خلف البيت ليعبروا منها كالحيوانات (2).

وقد ذمّ القرآن الكريم هذه الفوضى، ولم يعتبره علامة للبر والإحسان، وأمرهم بالدخول من باب البيت كالمعتاد والمألوف قبل الإحرام.

ادخلوا البيوت من أبوابها:

يستفاد من ذيل هذه الآية أنّ لكل عمل طريقاً صحيحاً لإنجازه، وهذا ما ينطبق على كافّة أعمالنا، سواء ما تعلق منها بأمر دنيانا أو آخرتنا، إذ لكل منها سبيل صحيح ومعقول يجب الدخول فيه والسير عليه حتى نصل إلى النتيجة المطلوبة، وقد أشارت بعض الروايات إلى ذلك عندما فسّرت البيوت في الآية بالإسلام، وأبوابها بالأئمّة المعصومين عليهم السلام (1)، إذ الدخول إلى بيت الإسلام والحصول على المعرفة السليمة والصحيحة عنه، لا يمكن أن يتحقق إلّا من طريقه الصحيح، أي معارف أهل البيت (عليهم السلام)، ولهذا لا قيمة أو وزن لتلك الادّعاءات التي تثار من حين لآخر، من هنا وهناك، من قبل بعض المخادعين الذين يدعون الناس إليهم، محلِّلين حرام الله، ومحرِّمين حلاله، مخالفين الآية الكريمة، فتتضح عند ذلك مهمة الفقهاء والمراجع العظام الذين يدعون الناس إلى تقليدهم كنواب للإمام الحجّة عليه السلام، حيث يقومون بذلك بناء على ذلك التكليف الشرعي الجسيم الملقى على عاتقهم.

نموذج أرقى للنظام:

إنّ القرآن الكريم يعطينا في هذه الآيات دروساً في النظم والانضباط، لأنّ هذا الأمر ليس محصوراً بالقمر والشمس فحسب، بل إنّ الكون كله يدور حول محور النظم، فالشمس والقمر وسائر كواكب المجموعة الشمسية، كلٌّ يسير في مسار دقيق وحركة منتظمة، طوال ملايين السنين- في ظاهرة للنظم تسحر الألباب- لا يشوبها أيّ خلل أو انحراف ولو للحظة واحدة.

لولا هذه النظم لما استمرت هذه الحركات، فالنظم يحكم الكون كله، وهو قائم به، وإن انتقلنا من العالم الأكبر إلى العالم الأصغر، أي عالمنا الداخلي، نلاحظ أنّ نظام الجسد قائم على النظم والانضباط.

فعلى سبيل المثال، يتألف دمنا من أكثر من عشرين مادة، لكل منها مقدار معيّن، بحيث إذا زادت عنه قليلًا أو نقصت، فإنّ ذلك يؤدي إلى إصابة الإنسان بأمراض مختلفة، وقد بلغ تركيب الموادّ المكوّنة للدم في جسم الإنسان حدّاً من الدقّة والضبط، بحيث يمكن تشخيص جذور الاضطرابات التي يعاني منها جسم الإنسان وكذلك الآلام الأخرى، عن طريق تحليل الدم.

ولدموع الإنسان حالة مشابهة لدمه من حيث الدقّة والتركيب والنظم التي تحكم المواد المكونة لها.

النظم في القرآن الكريم:

ورد هذا الموضوع في آيات متعددة من القرآن الكريم، حيث نشير إلى نموذج منها في الآيات (من 38 إلى 40) من سورة يس:

وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرّ لَها ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ* وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ* لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ وَكُلٌّ فِي فَلَك يَسْبَحُونَ حيث تعتبر هذه الآيات من المعجزات العلمية للقرآن الكريم، إذ ذكر تعالى وصفاً لحركة الشمس والقمر بقوله: (يَسْبَحُونَ)، لندرك عظمة تلك المعجزة عندما نعلم بأنّ علم الفلك السائد في ذلك العصر كان يقوم على نظرية بطليموس القائل:

(إنّ الشمس والقمر وباقي سيّارات المجموعة الشمسية ثابتة في فضاء بلّوري، ليست لها حركة مستقلة، بل إنّ ذلك الفضاء البلوري يتحرك، فتتحرك وفقه القمر والشمس كذلك).

لقد أثبت العلم الحديث بطلان نظرية بطليموس الفلكية، في حين كان القرآن الكريم قد أبطلها قبل 1400 سنة، وذكر أنّ لكلّ من القمر والشمس حركة مستقلة في مسيرهما.

وفي الآية (26) من سورة الروم، عندما يشار فيها إلى نظام الكون، نقرأ قوله تعالى: (وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ).

من خصائص الرياح:

إنّ للرياح خاصيتين مهمّتين لا تتحقان إلّا في ظلّ النظم والترتيب وهما:

1. إنّ الرياح تجمّع الغيوم المتفرقة، مشكِّلة بحراً من المياه في قلب السماء فوق رؤوسنا، ثم ترسل هذه المياه بأمر الله تعالى نحو الأراضي القاحلة والمتعطشة للمياه، وتقوم الغيوم في تلك المناطق بدور شبكات الري بالتنقيط عبر سقوط زخات من المطر، مخففة بذلك الأضرار على سطح الأرض التي تنزل عليها.

ألا يعدّ التبخير وتصعيد الماء من البحار إلى السماء من آثار قدرة الله؟

ألا يعتبر حفظ بحر من المياه في السماء فوق رأس الإنسان عملًا جباراً؟

ألا يشكل إرسال الغيوم إلى الأراضي القاحلة، وإنزالها إلى الأرض بشكل قطرات من المطر من آثار عظمة الله؟

ألا تعتبر تلك الأمور ممّا لا تتمّ إلّا في ظلّ النظم والانضباط؟

2. أما الخاصية الأخرى للرياح، لا سيما في تلك العصور القديمة التي لم يكن الإنسان قد اكتشف طاقة البخار بعد، تتمثّل في تحريك السفن بواسطة الرياح المنظمة في البحار، حيث يقوم ملّاح السفينة بالاستناد إلى المعلومات والاطلاعات الكافية عن زمن هبوب الرياح، بوضع الأشرعة في مسير تلك الرياح، حتى يصل بالمسافرين والبضائع إلى مقاصدها، فلولا النظم الحاكم على هبوب الرياح، لما أمكن الاستفادة من السفن الشراعية في ذلك.

نحن والنظم:

إننا نعتبر جزءً من هذا العالم الواسع والكبير، نلاحظ النظم السائد على كل أجزائه، فهل نستطيع العيش خلافاً للنظام الحاكم على الكون بدون مراعاة النظام والإنضباط في حياتنا؟ إذا لم نحكّم النظم على حياتنا ألا نصبح عند ذاك تنوءاً نافراً في هذا المسير الدقيق؟، وبالتالي سوف نكون محكومين بالفناء؟

إنّ إحدى حالات الفوضى التي نلاحظها في حياة بعض الأفراد، يتمثّل في عدم تنظيم ساعات النوم واليقظة، حيث جعل الله تعالى النهار للعمل والنشاط، كما ورد في القرآن الكريم، وسخّر الليل للراحة والنوم (1)، ولكن، للأسف نلاحظ أنّ بعض الناس، وخلافاً لهذا القانون يسهرون حتى طرف الليل، وهذه الفوضى وعدم البرمجة بين النشاط والراحة، مصدر للكثير من المشاكل والأمراض.

لِمَ لا نلاحظ النظام حاكماً على المؤسسات والإدارات في الحكومة الإسلاميّة، إذ نواجَه بعدم حضور الموظف إلى مكان عمله، على الرغم من مرور ساعة أو ساعتين على الوقت المحدَّد لبداية الدوام، وهذا الأمر ينطبق على رئيس المؤسسة كذلك؟

طبقاً للإحصاءات الصادرة من مديرية توجيه الطرق وإدارة المرور في بلدنا، يعدّ هذا البلد من البلدان التي تعاني من أكثر نسب حوادث السير في العالم، حيث يصل عدد الإصابات الناتجة عن حوادث السير 27 ألف شخص سنوياً، في حين إنّ أمريكا فقدت في حربها في العراق طوال أربع سنوات أربعة آلاف شخص فقط، نعم إننا نفقد من الأفراد سنوياً بمقدار أربعة أضعاف خسائر حرب ما، بسبب الفوضى وعدم الانضباط في استخدام وسائل النقل، وعدم مراعاة القوانين والمقررات الناظمة للسياقة والتوجيه في الطرقات.

إنّ الفوضى وعدم الانضباط الحاكم على سير وحركة الدراجات النارية، والضرب بعرض الحائط لقوانين وضوابط السير والسياقة من قبل بعض سائقي الدراجات النارية، وسوء استعمالهم لهذه الوسيلة، أدى إلى خسائر لا تعوّض مادية ومالية، وفي الأرواح، بالإضافة إلى سلب الأمان في حركة وسائل النقل، حتى دعا بعض الشعراء المعاصرين اعتبار هذه الوسيلة زميلًا بل منافساً لعزرائيل في عمله.

النظم في سيرة الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله:

حضر رسول الله صلى الله عليه وآله تشييع جنازة سعد بن معاذ، وبعد القيام بتغسيله وتكفينه والصلاة عليه وتلقينه، وُضع حجر اللحد، وألقي بالتراب من أطراف القبر في داخلها ولما رأى صلى الله عليه وآله عدم التناسق في ترتيب القبر وتنظيمه قام صلى الله عليه وآله بالانحناء وإصلاح سطح القبر بيديه المباركتين، وقال:

إنّ اللهَ يُحِبُّ إذا عَمِلَ أحدُكُم عَملًا أنْ يَحْكِمَهُ

(1).

نعم، لقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يعطي أهميّة في ترتيب قبر ميت، فكيف يمكن لبعض المنتفعين أن يقوموا ببناء شقق سكنية في أبنية من عدّة طوابق بمواد بناء سيئة وضعيفة، وإسكان الناس فيها، وتعريض أرواحهم للخطر، بحيث يؤدي إغلاق باب شقة ما أو غرفة فيها إلى سقوط حائط المنزل بكامله.

النظم في كلمات أمير المؤمنين عليه السلام:

ولقد وجّه الإمام علي عليه السلاموهو في لحظات الشهادة وفي الساعات الأخيرة من عمره الشريف خطاباً لولديه الإمامين العظيمين الحسين والحسين (عليهما السلام) وباقي أبنائه وأفراد عائلته وأقربائه، وكلّ من وصلته وصيّته، بالدعوة والوصية بمراعاة النظم، حيث قال عليه السلام:

أوصِيكُما وَجَمِيعَ وُلدي وأهلِي وَمَنْ بَلَغَهُ كِتابِيِ بِتَقوى اللهِ وَنَظْمِ أَمرِكُم

(1).

تخلف المسلمين:

2- الإنفاق

تفسير إجمالي: ماذا ننفق؟ ولمن؟

يَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ جاء رجل من أثرياء المسلمين إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسأله: ماذا أنفق؟ وما حدود الإنفاق؟ وعلى مَن أنفق؟

قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْر فجاء الجواب على السؤال الأوّل بهذا الشكل: كل أمر خير قابل للإنفاق، لذا لا حدود في الإنفاق، فهو يشمل: المال والثروة، الأملاك والعقارات، الكتاب والمؤلفات، إعداد الوسائل اللازمة لتحرير السجناء الأبرياء،

تهيئة جهاز للفتيات وهنّ على أعتاب الزواج، أداء ديون المدينين، نشر العلم والمعرفة، بذل الجاه لحل المشكلات، بذل الوقت والجهد لمنع انهيار الحياة الزوجية بين الزوجين، بناء المساجد وعمارتها، وكذلك الحسينيات والمدارس الدينية وغيرها، والعيادات والمصحّات والمستشفيات و ...، وبالتالي فكلّ عمل خير يدخل في إطار الإنفاق.

وبالتالي، بما أنّ للخير معنىً واسعاً يشمل كافّة الأعمال الحسنة، فإنّ الإنفاق ليس محصوراً بالأمور المالية والمادية فحسب.

وفي الجواب على السؤال الثاني (على مَن ننفق؟) أشار إلى خمس مجموعات هي:

. 1 فَلِلْوالِدَيْنِ إذ الوالدان أوّل مجموعة تستحق الإنفاق، فهما ممن يجب على الأولاد الإنفاق عليهما في حال إذا احتاجا إلى ذلك ولم يقدرا على رفع حاجتهما بأنفسهما، ويلزم على الأولاد، سواء كانوا أبناء أو بنات، كلٌّ على قدر سعته المالية، أن يرفعوا حاجات والديهما المالية، أي كما أنّ الإنفاق واجب على الزوجة والأولاد، فكذلك الأمر في وجوب الإنفاق على الوالدين المحتاجين، إذ هم جميعاً ممن يجب على الإنسان الإنفاق عليهما، فإن كانا ممن يقدرون على تدبير أمورهما ورفع حاجاتهما المادية بالقدر الكافي، فمن اللائق والأفضل الإنفاق عليهما بهدف التوسعة في معيشتهما ومنح مزيد من الراحة والطمأنينة لحياتهما.

. 2 وَالأَقْرَبِينَ إنّ المجموعة الثانية التي أمر الله تعالى بالإنفاق عليها هي الأقارب والأهل، ولا تقتصر صلة الرحم على زيارتهم وتفقّد أحوالهم، بل إنّ رفع حاجاتهم والإنفاق عليهم من مصاديقها.

. 3 وَالْيَتامى فقد كانوا إحدى وصايا رسول الله عليه السلامفي خطبته الشعبانية بالاهتمام بهم، وكذلك نرى تأكيد الباري عزّ وجلّ في هذه الآية الكريمة على الوصية بهم، ولا شك أنّ تقديم المساعدة للأيتام مهم، ولكنه إذا تمّ بشكل مبرمج

ومنظم، كما تقوم بذلك بعض المنظمات التي تأخذ على عاتقها على ذلك عبر دعم المحتاجين بصورة مبرمجة، فإنّ هذا الاهتمام بالأيتام يصبح مفيداً أكثر.

مقدار الإنفاق:

2. العفو:

إنّ الاحتمال الآخر الذي ذكرناه للعفو في تفسيرنا (الأمثل)، ولم يشر إلى هذا المعنى أيٌّ من مفسّري الشيعة أو السنّة، هو المعنى اللغوي للعفو، أي إنّ أحد مصاديق الإنفاق وموارده يتمثل بالتغاضي عن الأخطاء التي تصدر عن الآخرين، والعفو عنها والتجاوز عن أي قصور أو تقصير يبدر منهم، وهذا أعلى درجات الإنفاق.

لو اعتاد المسلمون هذا النوع من الإنفاق لحلّت كثير من مشاكلهم، وأقفلت

العديد من ملفات نزاعاتهم، وهل فكرتم مرّة في سبب ارتفاع نسب الطلاق في مجتمعاتنا؟

عندما ندرس ملفات الطلاق، نلاحظ أنّ بدء الاختلافات والنّزاعات تنشأ من أمور صغيرة جدّاً وتافهة، فلو بادر المخطئ بالإعتذار عن خطئه، وقبل الطرف الآخر ذلك وتجاوز عنه، أو عفا عنه، لوئدت المشكلة في مهدها، ولكن، للأسف فإنّ الإصرار والمكابرة والغرور لا تدع مجالًا للمخطئ بتقديم الاعتذار، كما أنّ نزعة الانتقام وقصر النظر وضيق الصدر لا تعطي مجالًا للطرف الآخر بالعفو والمسامحة، وبالتالي فإنّ المشكلة علاوة على عدم حلّها، تتفاقم يوماً بعد يوم، حتى تنتهي بالطلاق والانفصال، التي لها آثار سيئة على الزوجين، وأولادهما، وأقربائهما، والمجتمع كلّه، حيث سنشير إلى بعض هذه الآثار فيما يلي:

أ) الانكسار النفسي والروحي الذي يسيطر على الزوج والزوجة المطلقين، والذي قد يرافقهما طوال حياتهما، حاملة معها الكثير من الآثار السيئة.

ب) مواجهة المطلَّقين في تجاربهما الزوجية الأخرى لمشكلات عديدة، إذ عندما يتقدم الرجل المطلق للزواج من امرأة ما، عندها يتساءل أهل تلك المرأة، والمرأة نفسها حول السبب الذي دعا هذا الرجل لتطليق زوجته السابقة، وما هي الصفات غير المناسبة التي يحملها ذلك الرجل لتدفعه للقيام بهذا الأمر البغيض؟ وما الذي يضمن عدم تكرار هذا الأمر في هذه التجربة الجديدة؟ وكذلك الأمر بالنسبة للمرأة المطلقة عندما تُطرَح على شخص ما للزواج بها، فإنّه سوف يطرح نفس الأسئلة، وبالتالي فإنّ كلا المطلَّقين سوف يعانيان المشاكل في زيجاتهم الأخرى بعد تجربة الطلاق المرّة.

3. البضائع الفائضة:

3. البضائع الفائضة (1):

طبقاً لهذا التفسير يوصي الباري عزّ وجلّ بعدم تخزين البضائع الزائدة، ولا تكونوا كالذي ينفق عمره في تخزين الأموال، ليتركها لورثته بعد الموت، فيستفيدوا منها ويستعملوها، في حين يجب أن يُسأل عنها، بل يجب إنفاق ما زاد على حاجة الشخص وزوجته وأولاده في سبيل الله.

4. الأشياء الجيدة والنفيسة:

4. الأشياء الجيدة والنفيسة (1):

صحيح أنّه لا إشكال في إنفاق الملابس من الدرجة الثانية، ولكن الإنفاق الحقيقي يتم ممّا يحبّه الإنسان ويفضله، إذ عليه أن يختار منها ما ينفق، وقد عبّر القرآن الكريم عن ذلك بقوله تعالى: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ (2) فإن قام الإنسان بالإنفاق من أفضل أمواله وأحسنها، عندها سيخلق نور خاص في وجوده، وتطرأ على قلبه وروحه حالة روحية عجيبة.

وقد كان هذا دأب أولياء الله الذين كانوا ينفقون دائماً من أفضل أموالهم وأنفسها،

حيث تصدّقت الزهراء عليها السلام في ليلة زفافها بلباس الزفاف إلى امرأة فقيرة، ودخلت بيت الزوجية بلباس قديم وعادي بسيط (3).

كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ إذ إنّه تعالى يذكر هذه الآيات ويبيّنها لكي تدفع الإنسان للتفكير والتفكّر، ويتحرّر من قيود عبادة المظاهر، وكنز الأموال، ونبذ البخل وترك الإنفاق.

إنّ هناك أشخاصاً يستبقون سفر الآخرة بتهيئة الزاد عبر الآخرين، متمسكين بهذه الآيات والتفكر بها، وقد جاء إليَّ قبل عدّة أيّام شخص وقال لي: أودّ أن أنفق ثلث أموالي في أمور الخير بنفسي قبل الموت، وكانت تعدّ بمليارين ومئتي مليون تومان (4)، فهنيئاً لمثل هؤلاء الأشخاص الذين وُفِّقوا في إنفاق أموالهم في أعمال الخير.

هل الثروة جيدة أو سيئة؟

إنّ المال جيد وسي ء! فإن استعمل بشكل سليم، وأنفق ما فاض على حاجة الإنسان في رفع حاجات الفقراء والمحتاجين، كما ذكرنا سابقاً، فهو جيد جدّاً، وإن تحول إلى مسيطر على الإنسان، يسلب إرادته ويخدعه، حتى يصل الأمر بالإخوة والأخوات إلى أن يتنازعوا بينهم على تقسيم إرث أبيهم القليل، أو يقطعوا علاقتهم لسنين طويلة من أجل مال الدنيا، أو يُخرجوا أمّهم من منزلهم على الرغم من وصية أبيهم بها ليقسموه فيما بينهم، فتعساً لهذا المال.

من الممكن للمال والثروة أن يكون سبباً للجنون، كما نرى مجانين الثروة في عالم اليوم، حيث سنشير إلى نماذج منهم:

أ) لقد قام أحد أثرياء أمريكا، ممن يمتلك طائرة خاصة، بتركيب مسبح في طائرته، حتى يسبح أثناء السفر والطيران!

ب) نموذج آخر هو أحد أثرياء الغرب الذي لم يكن يدري ماذا يصنع بأمواله بعد موته، حتى توصل أخيراً إلى حل غريب، بأن أوصى بكل أمواله بعد موته إلى كلبه وقطته اللذين كان يحبهما!

ج) نموذج ثالث لهذا الأمر، غني كان قد سافر إلى مكان ما، وأقام هناك في فندق وبعد عدّة أيّام من إقامته فيه، يسأله مدير الفندق: إلى متى سوف تقيمون في هذا الفندق؟ عندها يغضب هذا الثري من طرح هذا السؤال، ويسأل صاحبه غاضباً عن سعر الفندق، ثم يأمر مدير أعماله بدفع سعر الفندق إلى صاحبه بتوقيع شيك مصرفي بهذه البساطة!

هؤلاء هم مجانين الثروة، وهؤلاء هم الأشخاص الذين لا يتورعون عن القيام بأي شي ء للحصول على المال والثروة، حتى لو أدى ذلك إلى احتلال أفغانستان والعراق، بل وحتى القضاء عليهما، بل لو جرّ ذلك إلى إحراق العالم كلّه، وسلب الطمأنينة عنه، ماداموا يملؤون جيوبهم بالدولارات.

ممّا ذكر من مباحث نستنتج: لقد أعطى الإسلام للإنفاق أهميّة خاصة، وأوصى به على من يستحقون، ووجّه في كيفية الإنفاق وكميته، كما ذكرنا بالتفصيل سابقاً، ونظراً لأهميّة الإنفاق الكبيرة ومساعدة المحتاجين، من اللازم طرح مباحث أكثر وأوسع في هذا المجال، ولكن يلزم قبل ذلك ذكر مقدّمة حول تناسق القوانين التكوينية والتشريعية في الإنفاق.

التناسق التكويني والتشريعي في الإنفاق:

إنّ قوانين الإسلام متناسقة مع قانون الخلق، فلله تعالى جهاز باسم (جهاز الخلق)، نطلق عليه القوانين التكوينية، وله جهاز آخر يسمى بالقوانين التشريعية

والدينية، وبين هذين القانونين تناسق، فإن أمر الإسلام الناس بالإنفاق في جهاز التشريع، فإنّ هذا يعني أنّ في عالم الخلق والتكوين كذلك مخلوقات في حال الإنفاق والعطاء، حيث سنشير إلى نماذج منها:

أ) الشمس المشرقة، دائماً في حال الإنفاق على كافّة كواكب المجموعة الشمسية وموجوداتها، وعلى أثر هذا الإنفاق تفقد ملايين الأطنان من وزنها يومياً، متحولة إلى ضوء وحرارة، لنستفيد منها نحن البشر وباقي المخلوقات، في حين لا يعود عليها شي ء في مقابل هذا الإنفاق.

ب) الكرة الأرضية تنفق دائماً على سكانها، سواء من البشر أو الحيوانات أو غيرهما من المخلوقات، ألا تنبت هذه الحبوب الغذائية والفواكه من سطح الأرض؟

في المقابل ما الذي نقدمه لها؟ بل أحياناً، وبدل أن نردّ هنا الجميل لعطاء الأرض بشكل سليم، فإننا نقوم بتخريب المصادر الطبيعية لها!

ج) البحار كذلك في حال من الإنفاق الدائم، إذ تتبخّر مياه البحار بدون مقابل، وتتحوّل تلك الأبخرة إلى بحر من المياه على شكل غيوم في السماء، ومن ثم ترسل بواسطة الرياح إلى الأراضي القاحلة لتروي بقطرات أمطارها تلك الأراضي المتعطشة.

د) حتى الحيوانات ليسوا مستثنين من قانون الخلق هذا، فعندما تعطي البقرة من أربعين إلى ستين ليتراً من الحليب يومياً، فإن نسبة قليلة منه يكون من نصيب صغيرها، أما الباقي فيستفيد منه الإنسان.

والنحل نموذج مناسب آخر لما ذكر أعلاه، فهي الحشرة والحيوان الوحيد التي لا تنام طوال حياتها، وتعمل ليل نهار لتقدم للإنسان أحلى الحلويات وأكثر الأغذية فائدة، يقول تعالى: وَأَوْحى رَبُّكَ إلى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ* ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذلِكَ لآيَةً لِقَوْم يَتَفَكَّرُونَ (1).

بناء على هذا، فالكون كلّه في حال الإنفاق، وقوانين الإسلام متناسقة مع قوانين التكوين والخلق، ولهذا يأمر تعالى الإنسان بمساعدة المحتاجين في المجتمع متناسقاً مع عالم التكوين.

ه-) إنّ الجهاز الداخلي لجسم الإنسان في حال الإنفاق كذلك، فقلب الإنسان يستمر في حياته بكمية قليلة من الدم، ولكنه يسعى طوال سنوات متمادية، وعبر النشاط المتواصل ليوصل الدم إلى سائر أعضاء جسم الإنسان.

وبالتالي فهذا العالم الكبير الذي يحيط بالإنسان، والعالم الصغير في داخل جسده، كلاهما في حال الإنفاق، وعلى الإنسان أن يكون من أهل الإنفاق، وإلّا فهو نتوء نافر في عالم الخلق والمتناسق.

الإنفاق في القرآن:

1. التنمية الاستثنائية للإنفاق:

يقول تعالى في الآية (261) من سورة البقرة:

مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ كَمَثَلِ حَبَّة أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَة مِائَةُ حَبَّة وَاللهُ يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ وَاللهُ واسِعٌ عَلِيمٌ

إنّ الإنفاق من المنظور القرآني يتمتع بدرجة من الأهمية حتى إنّه ينمو إلى 700 ضعف على الأقل وإذا كان إخلاص المنفق أكثر وأولوياته التي يختارها في الإنفاق تمتاز بحاجة المجتمع أكثر فإنّه من الممكن أن ينمو حتى 1400 ضعف أو أكثر.

2. الإنفاق شرط الإيمان ومظهر الرحمة:

لقد رسم الله عزّ وجلّ في عشر آيات من سورة البلد في الآيات من (8) حتى (17) لوحة رائعة عن أهميّة الإنفاق حيث يقول تعالى: أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ

أي ألم يجعل الله عزّ وجلّ للإنسان في هذه الدنيا عينين ليرى بهما؟

وهل فكرت أيّها الإنسان في أهميّة ودور العين وقيمته الكبيرة ودوره الأساسي؟

هل أنت مستعد أيّها الإنسان أن تبادل عينيك في مقابل إعطاء الدنيا كلّها لك؟

وَلِساناً وَشَفَتَيْنِ لا ريب أنّ اللسان نعمة إلهية كبرى ومن يفتقد هذه النعمة لا ريب أنّه يعيش مصيبة كبرى في حياته، فهل فكر الإنسان في شفتيه أو لا؟ فإن لم تكن له هاتان الشفتان لما استطاع أن يتلفّظ بنصف حروف الأبجدية، علاوة على ذلك فإنّ الشفتين تلعبان دوراً في منع سقوط الطعام من الفم.

3. دور الإنفاق في منع التهلكة:

يقول تعالى في الآية (195) من سورة البقرة ما يلي: وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إلى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ يتخيل البعض أن هذين الأمرين الإلهيين بالإنفاق وعدم إلقاء النفس بالتهلكة منفصلان بعضهما عن بعض ولا علاقة بينهما، ولكن كبار المفسرين ذكروا بأنّ هذين الأمرين مرتبطان لأنّ التهلكة ثمرة ترك الإنفاق.

ولتوضيح ذلك نقول: عندما تترك سنّة الإنفاق ومساعدة المحتاجين في المجتمع أو تقليلها، عندئذ تزداد الهوة بين طبقات المجتمع بحيث يصبح الأغنياء أكثر غنىً والفقراء أكثر فقراً، وهذه الفوارق الطبقية تؤدي إلى خلق الاضطرابات الاجتماعية في المجتمع، مما يؤدي إلى ذهاب بعض هؤلاء الأغنياء ضحية لها، ولهذا فإنّ ترك الإنفاق من قبل الأغنياء يمكن أن يؤدي إلى هلاكهم، ولكي يتخلص هؤلاء من هذا الهلاك ينبغي عليهم أن ينفقوا.

إن كان الشيوعيون استطاعوا أن يسيطروا على جزء من العالم، فإنّ سبب ذلك يعود إلى استغلالهم لتلك الفوارق الطبقية بين أبناء المجتمع، حيث استطاعوا باللجوء إلى القلاقل والفتن والاضطرابات والمواجهات التي كانت تقع بين العمال والفلاحين والأفراد الضعفاء والفقراء في المجتمع من جهة والأغنياء والمتموّلين من جهة أخرى

وعبر طرحهم للشعارات الخادعة الخاوية أن يستغلوا ذلك كلّه ليحكموا جزءاً من العالم.

ولا يقبل الإسلام أبداً هذا الأسلوب الخاطئ، حيث أوصى في تعاليمه بطرق معقولة ومنطقية منها: الإنفاقات الواجبة والمستحبة، ولكن كل أمر خاطئ يؤدي إلى نتيجة خاطئة.

يقول علي عليه السلامفي إحدى كلماته الرائعة حول هذه المسألة:

حَصِّنُوا أموالَكُم بالزَّكاةِ

(1)، أي إنّكم لن تحفظوا أموالكم إلّا بدفع الزكاة والصدقات والحقوق الشرعية الأخرى.

وهنا يجب أن نطرح هذه الأسئلة:

- لماذا تؤمّن أفغانستان 80% من المواد المخدِّرة في العالم؟

- ولِمَ إزداد إنتاج أفغانستان من هذه المواد المخدِّرة مع تواجد الأمريكيين غير الشرعيين في هذه البلاد؟

لا شك أنّ أحد العوامل المهمّة لهذا الانحراف الاقتصادي الكبير الذي أدى إلى مفاسد عظيمة يتمثل بما يعانيه الشعب الأفغاني من فقر وفاقة، ذلك البلد الذي كان عرضة طوال سنوات لحملات القوى العظمى الشرقية والغربية، حيث تحوّل إلى خراب ودمار نتيجة ظلم ظالمي العالم والمواجهات والتوترات الداخلية، ما أدّى إلى تعاسة شعبه، واضطرّه إلى أن يتوجّه إلى إنتاج المواد المخدّرة التي لوّثت قارات أمريكا وآسيا وأوربا وحوّلت شبابهم إلى أفراد عاجزين بلا إرادة.

ومن ذلك كلّه نستنتج: إنّ ترك الإنفاق يمكن أن يتحول سبباً إلى هلاك الإنسان.

4. الإنفاق علامة التقوى:

يقول تعالى في الآيات الأولى من سورة البقرة: الم* ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ وأنّ مضمون ومحتوى وفصاحة القرآن وبلاغته بلغ حدّاً لا يمكن أن يرقى أي شك أو شبهة في نسبته إلى الله تعالى، نعم إنّ القرآن الكريم دليل على حقانيته كالشمس في كبد السماء.

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ وطبقاً لهذه الآية الشريفة فإنّ للتقوى الذي يعدّ مقياس كرامة الإنسان (1) والذي يعتبر زاد الآخرة (2) والذي يمثّل مفتاح دخول الجنّة (3) ثلاث علامات وخصائص، ولا يمكن أن يسمَّى الإنسان متقياً إلّا إذا كانت فيه تلك العلامات:

1. العلامة الاعتقادية، وهو الإيمان بالغيب أي الإيمان بالله ويوم القيامة، والذي لا يمكن رؤيته بالعين المجردة.

2. العلامة العبادية: وذلك بأداء العبادات والإرتباط بالله تعالى.

3. العلامة الإنسانية: وهو الإنفاق في سبيل الله ومساعدة المحتاجين ممّا أعطاه الله لذلك المتقي، سواء بالمال والثروة أو مقام وجاه ومصداقية وعلم ومعرفة وعفو وصفح، أي كل ما رزقه الله عزّ وجلّ.

ومن الآيات الأربعة السابقة وتفسيرها وتوضيحها بشكل مختصر تتضح لنا أهميّة مكانة الإنفاق في الإسلام، والآن سنقوم بدراسة شروط الإنفاق:

شروط الإنفاق:

للإنفاق شروط إن لم تكن موجودة فيه فهو غير مقبول، وكما ورد في القرآن الكريم فإنّ هناك أربعة من الشروط المهمة على الأقل له:

1. ألّا يترافق بالمنّ: يقول تعالى في الآية الشريفة (264) من سورة البقرة، يقول

تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذى

إنّ أوّل شرط للإنفاق عدم ترافقه بالمنّ، وهو بمعنى الوزن، بمعنى أنّه كما يؤدي حجر الميزان والمنّ الذي يساوي 3 كيلو غرامات إلى تثقيل الكفة، فإنّ المنّ على الفقراء له نفس ذلك الأثر الثقيل عليهم، وللأسف الشديد نلاحظ أنّه قد يساعد شخص شخصاً آخر ولكنه لا يترك الامتنان عليه حتى آخر حياته بذلك، فمثلًا يقول له: (لولاي لما كنت صاحب منزل أو مسكن) أو يقول له: (لولا مساعداتي لكنت الآن مسكيناً ووضعك تعيساً؟).

وكما ورد في القرآن الكريم فإنّ المنّ يبطل الإنفاق، ولهذا قد ينفق إنسان ما جبلًا من الذهب ولكنّه بتلفظ عبارة فيها منّ يبطل ذلك العمل الكبير!

سؤال: إذا كان المنّ أمراً غير مناسب ومقبول، فلماذا نرى الله عزّ وجلّ في بعض آياته يمنّ على عباده، فمثلًا نقرأ في الآية (164) من سورة آل عمران ما يلي: لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ).

الإخلاص روح العبادة:

كما أنّ الإنسان جسم وروح فإنّ للعبادات كذلك جسماً وروحاً.

جسم الصلاة يتمثل في التكبيرات والركوع والسجود والأذكار والقراءة والتشهد والتسليم وأمثالها، أمّا روح الصلاة فهو حضور القلب والتوجه لله فحسب وقطع ارتباط القلب بغير الله، وأنّ الصلاة المقبولة عند الله هي التي تقرّب الإنسان إلى الله، وتبعده عن الفحشاء والمنكر والأعمال القبيحة، وتعرج بالمؤمن إلى سماء الفضيلة.

لذا نقرأ في الروايات أنّه لا تقبل من الصلوات إلّا ما كان فيها حضور القلب (1).

وهناك طرق لنيل حضور القلب في الصلاة ذكرناها في ج 14 من تفسير الأمثل ص 204 وما بعد.

وإنّ جسم الصيام يتمثّل في ترك الطعام والشراب وباقي المبطلات، أمّا روح الصيام فيظهر في الوصول إلى قمة التقوى يقول تعالى: لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (2)، فإن أحيا الصيام روح التقوى في الصائم، عندها يكون صيامه جسماً وروحاً، أمّا إن كان صيامه كما قال علي عليه السلام:

كَمْ مِنْ صائِم لَيسَ مِنْ صِيامِهِ إلّا الجُوعُ وَالعَطشُ، وَكَم مِنْ قَائم لَيسَ مِنْ قِيامِهِ فِي اللّيلِ إلّا التَّعبة وَالسَّهرُ

(3).

قليل دائم:

إنّ الأعمال التي تؤدى في سبيل الله عزّ وجلّ ونوعيتها المستمدة من الإخلاص والتقرب إلى الله تتميز بأنّ قليلها كثير وأنّها دائمة رغم قلتها، ولنا في التاريخ الإسلامي نماذج كثيرة على ذلك بالإضافة إلى نماذج أخرى في سائر الأديان الأخرى، بأنّ العمل القليل المخلص كان مادة لخيرات كثيرة.

فعندما مرّ موسى عليه السلامبتلك الحوادث الخاصة التي وقعت له، وأصبح ملاحقاً من قبل فرعون وأتباعه، أجبر لحفظ نفسه على ترك مصر والسفر إلى مدين، وكان في

حالة يرثى لها من الفرار بحيث لم يكن لديه زاد لسفر أثناء هربه من عمّال الطاغوت، ولم يكن يعرف أحداً في مدين، ولكنه عندما وصل إلى هناك قام بخطوة صغيرة في سبيل رضى الله عزّ وجلّ أدّت إلى تحول كبير في حياته، حيث استلقى تعباً في ظلّ نخلة وجلس تحتها وصار ينظر إلى مشهد سقي الخراف، مناجياً ربّه، وإذا به يرى من بين من يريدون سقي أغنامهم فتاتين تريدان أن تقوما بذلك وتنتظران دورهما لكي تقيسا، ولم يكن الشباب يسمحون لهما، فاقترب عليه السلاممن ذلك البئر واعترض على الرعاة قائلًا: لم لا تسمحون لهاتين الفتاتين أن تقوما بسقي أغنامهما عندما تصل النوبة إليهما؟

فابتعد هؤلاء الشباب فقام موسى عليه السلامفأدلى بدلوه، واستخرج الماء لوحده بقوّته التي كان الشباب يحتاجون لأكثر من شخص ليقوموا بذلك، وملأ السقاء ماء وأخرجه من البئر، مستعيناً بالله عزّ وجلّ في ذلك وسقى أغنام الفتاتين ثم رجع إلى موضعه في ظلّ النخلة وخاطب ربّه قائلًا: رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْر فَقِيرٌ (1)، في ذلك اليوم رجعت بنات شعيب إلى بيت أبيهما أبكر من كل يوم وقصّتا على أبيهن ما حدث فأرسل شعيب عليه السلامإحدى ابنتيه خلف موسى لكي تدعوه إلى بيته، فشكره شعيب على ذلك، فأصبح موسى نتيجة لذلك صاحب زوجة ومال وثروة، بالإضافة إلى تلقيه في تلك المرحلة تربيته النبوية بيد نبي عظيم الشأن من أنبياء الله عزّ وجلّ، نعم إنّ هذا العمل البسيط الذي يتمثل في سقي عدد من الأغنام لرضى الله عزّ وجلّ أضحى منشأ خير وبركة على النبي موسى عليه السلام.

إنّ النموذج الآخر لذلك الأمر، قصّة طوعة، فعندما بقي سفير الإمام الحسين عليه السلاممسلم بن عقيل عليه السلاموحيداً غريباً يمشي في أزقة الكوفة يبحث عن ملجأ له بعد أن نكث من كان معه العهد الذي قطعوا معه، مرّ بدار طوعة التي كانت تنتظر ولداً لها وتأخر عن الرجوع إلى منزله، فكانت تطلّ من الباب وتدخل إليه مرتقبة حضوره،

وإذا بها ترى شخصاً غريباً متكئاً على حائط المنزل، فاستفسرته عنه فعرّف عن نفسه بأنّه مسلم بن عقيل سفير الإمام الحسين عليه السلام، عندها قامت تلك المرأة بدعوته إلى منزلها واستضافته تلك الليلة، قد بقي أثر هذه المبادرة في التاريخ خالداً فكم من الأشراف والأغنياء عاشوا في الكوفة ولكن التاريخ لم يحفظ اسم واحد منهم، وحفظ اسم تلك المرأة بجانب اسم الإمام الحسين عليه السلامفي تاريخ كربلاء خالداً، لأنّها قامت في ليلة من الليالي بنية خالصة باستضافة سفير الإمام الحسين عليه السلام، لذا إذا كان عمل الخير مترافقاً بالإخلاص فإنّ قليله أيضاً كثير وخالد وباق.

الإنفاق الجمعي المنظم:

في عالم اليوم لا تلبي النشاطات الفردية حاجات المجتمع ولهذا يجب العمل بصورة جماعية منظمة، وعليه فإنّ الإنفاق في سبيل الله مطلوب ومساعدة فقراء المنطقة ووضع النقود في صندوق الصدقات كذلك، ولكن بنفس الوقت ينبغي الانضمام إلى المجموعات التي تقوم بالأعمال الخيرية.

فيما يلي أشير إلى بعض تلك المجموعات:

1. جمعية دعم المسجونين نتيجة الإفلاس، أو المهور الثقيلة أو الحوادث غير المتعمَّدة وأمثالهم ممن أُلقوا في السجون بسبب ذلك، وبقي أزواجهم وأولادهم بلا نفقة أو دخل في المجتمع.

2. جمعية دعم الأيتام والأطفال الذين فقدوا معيليهم.

3- القتال في الأشهر الحرم

الخلفية التاريخية للأشهر الحرم:

لم تختص حرمة القتال في الأشهر الحرم بالإسلام، بل كانت موجودة في زمن الأنبياء السابقين كذلك، وقد كان العرب في الجاهلية متمسكين بها، ولكنهم تلاعبوا بها وبأحكامها، بحيث إنّهم إذا كانوا منشغلين بالقتال مع قبيلة أو دولة ما، فحلّت الأشهر الحرم أثناء ذلك، وكانوا راغبين بالاستمرار في القتال، كانوا يقولون لأنفسهم: نقاتل هذه السنة في الأشهر الحرم ومن ثم نقضيها في العام القادم، حيث عبّر القرآن الكريم عن ذلك ب-

النسي ء

، يقول تعالى في الآية (37) من سورة التوبة مشيراً إلى ذلك بقوله: إِنَّمَا النَّسِي ءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عاماً لِيُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللهُ فَيُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ

للأسف الشديد يسعى الأشخاص الذين يتبعون أهواءهم إلى القفز على القانون وتجاوزه أثناء مواجهتهم للعقبات القانونية، ليصلوا إلى أهوائهم النفسية.

معنى الفتنة:

ضرورة البحث حول الحرب والسلام في الإسلام:

لمناسبة البحث حول حرمة القتال في الأشهر الحرم يلزم أن نتعرف على نظرة الإسلام حول الحرب والسلام مستفيدين ومستعينين بالآيات القرآنية وذلك بصورة مختصر ومضغوطة، لأنّ لهذا البحث سببين للزوم البحث فيه:

1. إنّ الغربيين لا سيما مسؤولي الكنائس ورؤساء المسيحية، يسعون بشكل دائم إلى الترويج بأنّ الإسلام دين الحرب والعنف ولم يتقدم إلّا في ظلّ السيف وذلك بهدف إبعاد الناس عن الإسلام وخوفاً من استقطاب هذا الدين للناس، الذي مُلئ رحمة وعاطفة، في حين إننا سوف نثبت بالاستعانة بالآيات القرآنية خلاف ما يدّعون، إذ إنّ الدول الإسلاميّة الكبرى مثل: إندونيسيا وماليزيا وسائر الدول الإسلاميّة في شرق آسيا قد اعتنق سكانها الإسلام مع أنّه لم يطأ قدم جندي مسلم أراضي تلك البلاد، بل وصل الإسلام إلى هناك بعد اطلاع أهل تلك المناطق على المعارف العالية التي يختزنها هذا الدين الإسلامي ففتحوا قلوبهم وعقولهم لقبول هذا الدين الجديد، وبالتالي يجب أن نبيّن رأي الإسلام في هذا البحث بالاستعانة بالنصوص الدينية الأصلية حول الحرب والسلام حتى نحبط هذه الدعاية المسمومة الكاذبة.

2. إنّ ما يدفعنا للبحث حول هذا الموضوع، ما نشهده من أفكار وأعمال وأساليب غير سليمة وخاطئة من قبل بعض المسلمين، أو بتعبير أصح من بعض من يتظاهرون بالإسلام، نعم إنّ الأعمال المخالفة للدين والأفكار المغلوطة للوهابيين

السلفيين المتعصبين الذين يقدّمون الإسلام على أنّه دين العنف والحرب والقتال، يوضح لنا ضرورة هذا البحث أكثر ممّا سبق، وأنّ الضربة التي أوقعتها هذه

المشكلات الثلاث التي يعاني منها المسلمون:

نحن المسلمين نمتلك تعاليم وثقافة قوية وغنية وراسخة، ولكننا نعاني في المقابل من ثلاث مشاكل أساسية يجب أن نعمل جاهدين لرفعها وهي:

1. عدم تضامننا وانسجامنا، لأننا لم نعمل بالآيات القرآنية والأحاديث الإسلاميّة الداعية إلى الوحدة والاتحاد والتضامن، إذ أحياناً نلاحظ أنّ جميع رؤساء الدول الإسلاميّة يجتمعون في مؤتمر واحد ويتباحثون ويتفاوضون فيما بينهم ظاهرياً، ولكنهم بعد انفضاض الجلسة والاجتماع يطعنون ظهور بعضهم بعضاً.

2. عدم تمييز الصديق من العدو، لذا يقوم بعض المسلمين المنحرفين بمدّ أيديهم ووضعها في يد أمريكا وإسرائيل حتى يقضوا على حزب الله في جنوب لبنان الذي يشكل رمزاً للمقاومة والصمود.

وقد شهدنا ذلك أثناء الحرب المفروضة التي شنّها النظام العراقي على إيران إذ شهدنا أنّ أغلب الدول الإسلاميّة قد وضعت يدها في يد بعض لدعم النظام العراقي للقضاء على الثورة الإسلاميّة وإيران، فهل تعتبر إيران عدواً للدول الإسلاميّة على الرغم من أنّها لم تحتل شبراً واحداً من أرضهم أو تقتل شخصاً واحداً منهم بدون

أهداف الحرب في عالم اليوم:

أ) الاستيلاء على مصادر ومنابع الثروة لدى الآخرين:

إنّ أحد أهداف الحروب في عالم اليوم يتمثل في السيطرة والإستيلاء على منابع ومصادر الثروة لدى الآخرين، فمثلًا عندما يلاحظ عبدة الدنيا أنّ منطقة الخليج الفارسي تختزن منابع نفطية هائلة وواسعة، فإنّهم يسعون لإشعال أنواع الحروب فيها للحصول على هذه الثروة القيمة، ويوجدون الغدة السرطانية المسماة بإسرائيل في قلب الدول الإسلاميّة، ويقومون بنهب الثروات الطبيعية للدول الإسلاميّة بمساعدة ذلك الكيان الغاصب، لذا نلاحظ أنّهم لا يشعلون الحروب في المناطق التي لا مصلحة مادية لهم فيها.

الشعارات الكاذبة لمشعلي الحروب:

أهداف الحرب في الإسلام:

أ) الجهوزية الكاملة بكلّ القدرة والقوّة:

كلّفنا الله تعالى بهذه الآية الكريمة أن ندافع عن كيان الإسلام والمسلمين مستعينين بكافّة قوتنا، وأنّ مفهوم القوة الواردة في الآية الكريمة واسع وكبير، إذ قد يتصور البعض أنّ معنى القوّة محصور في الأسلحة الحربية المختلفة (طبعاً ماعدا أسلحة الدمار الشامل المحرّمة في نظر الإسلام) ولكن مفهوم القوة أوسع من ذلك بكثير ولا ينحصر به فحسب.

شاهدنا على ذلك حديث منقول عن الإمام الصادق عليه السلامفي تفسير الآية المذكورة أعلاه في كتاب (من لا يحضره الفقيه) حيث يقول:

وَمِنها الخِضابُ

(1)، يعني إذا ابيضّ شعر رأس أو وجه ولحى الضباط والجنود المسلمون فيجب عليهم أن يخضبوه ويصبغوه لكي يظهروا أنفسهم أمام العدو شباباً ويتمتعوا بأبهة وقوّة وهيبة أكبر، وبناء على هذه الرواية فإنّ القوّة تشمل أيضاً صبغ الشعر وكل ما يؤدي إلى إرعاب العدو وإرهابه وخفض روحه المعنوية وهذا دليل على سعة مفهوم القوّة.

ولهذا فإنّ استعمال وسائل الإعلام والدعاية والتمتع بالاطلاع على المسائل

ب) التجهيز بأنظمة القتال الفعّالة:

يؤكد الله سبحانه وتعالى بعد تشجيع وتحريض المسلمين على الاستعداد الشامل، على ضرورة استخدام الخيول المجهزة والمدربة في ما يتعلق بالتجهيز العسكري، ففي النقطة الأولى حكم عام كلي، أمّا في النقطة الثانية فيشير إلى أحد مصاديق ذلك الحكم الكلي الذي يتمتع بأهميّة عالية، وقد كان مصداقه في عصر رسول الله صلى الله عليه وآله هي الخيول المدربة المجهزة لميادين القتال، وفي الأزمنة الأخرى مثل عصرنا الحالي فإنّ لهذا الأمر مصاديق أخرى تشمل الدبابات والمدفعية والطائرات والصواريخ وأمثال ذلك.

2. حماية المظلومين والدفاع عنهم:

حماية المظلوم في الروايات:

توجد روايات متعددة في تأييد مضمون الآية المباركة التي يتم البحث عنها نشير إلى نماذج منها:

1. يقول رسول الله صلى الله عليه وآله:

مَنْ أَخَذَ لِلمَظْلُومِ مِنَ الظَّالِمِ كَانَ مَعِي فِي الجَنَّةِ مُصاحِباً

(1).

لا ريب أنّ منزلة كثير من الناس سوف يكون في الجنّة، ولكن كثيراً منهم لا يحظون بشرف سعادة مجاورة رسول الله صلى الله عليه وآله هناك، ولكن مساعدة المظلوم وأخذ حقّه وحمايته من الظالم تعتبر على درجة من الأهميّة حيث يكون الإنسان الذي يقوم بذلك مجاوراً لرسول الله صلى الله عليه وآله في الجنّة.

2. وفي حديث آخر عن رسول الله صلى الله عليه وآله يقول:

مَنْ سَمِعَ رَجُلًا يُنادِي ي- ا لِلمُسلِمِينَ فَلَم يُجِبْهُ فَلَيسَ بِمُسلِم

(2).

إنّ هذه الرواية كذلك عامة وشاملة لغير المسلمين أيضاً، وبناء على الآية المذكورة أعلاه فمن سمع نداء استغاثة من مظلوم وكانت له القدرة في إجابته ولم يسارع فإنّه ليس بمسلم، ولكم أن تقارنوا هذا التعليم الإسلامي الراقي مع سلوك

3. إيقاف المواجهات بين الدول الإسلاميّة:

سبب النزول:

كانت قبيلتا الأوس والخزرج اللتان تسكنان في المدينة المنورة وتعدّان من الأنصار، وتتنازعان بينهما في الجاهلية، وبفضل الإسلام انتهت نزاعاتهما ومواجهاتهما الطويلة، ومع ذلك بقي بعض ما ترسّب من ذلك في النفوس، ولهذا تواجهت تلك القبيلتان مع بعضهما أحد الأيّام، ويظن البعض أنّ شخصين من القبيلتين كان بينهما اختلاف ونزاع، وقد تصاعد النزاع بينهما بحيث وصل إلى مرحلة المواجهة وقامت كل قبيلة بدعم من ينتمي إليها وفي النتيجة اشتعلت حرب بين القبيلتين فنزلت الآية الكريمة حول هذه الحادثة.

ماذا فإنّ الآية الشريفة تعتبر إيقاف النزاعات والخصومات بين المسلمين من أهداف الحرب في الإسلام، فهل طالع من يتهم المسلمين بالعنف والدعوة للحرب الآيات المذكورة أعلاه؟ هل كانوا يعلمون أنّه ورد لفظ الصلح والسلم ثلاث مرات في آيتين من القرآن الكريم؟

وهل عملنا نحن المسلمين بهذه الآيات؟

وهذا ما شهدناه في أفغانستان حيث عانت تلك البلاد لسنوات طوال من الحروب وسفك الدماء والقتال بين الطوائف المختلفة الإسلاميّة، حيث كانوا يقتلون

بعضهم بعضاً، فهل تدخلت الدول الإسلاميّة لإيقاف تلك المنازعات؟ فإن كانت دولة مثل إيران تدعو لوقف هذه الحروب فإنّه للأسف الشديد لم تقم باقي الدول بالتعاون معها.

لقد قامت الأمم المتحدة ومجلس الأمن في إرساء قوّة باسم قوّة السلام وهي مجموعة من قوات عسكرية تنتمي إلى دول عديدة وقد قامت لحد الآن بتقديم خدمات جيدة في هذا المجال، أمّا الإسلام فقد طرح منذ 1400 سنة مبدأ ضرورة وجود قوّة لحفظ السلام، ولكن لم يعمل المسلمون به والتقصير يقع علينا.

ونرى في أيّامنا الحالية ما يجري في العراق، حيث تتقاتل المجموعات المختلفة مع بعضهم بعضاً ونلاحظ أنّ عدّة آخرين يقفون موقف المتفرج، وتقوم عدّة أخرى خلافاً لتوصيات القرآن الكريم بصبّ الزيت على النار لإشعال الحروب فيما بينهم فإن كانت أمريكا وانجلترا ترغب في تشديد هذه النزاعات فيما بين الأخوة في العراق وتدعم ذلك فهذا ليس مجال للتعجب، لأنّ هؤلاء هم الأعداء الأساسيون للمسلمين، ولكن العجب من المسلمين الذين يقومون بإشعال تلك الحروب وزيادة أوارها!

واجب المؤمنين تجاه بعضهم بعضاً:

لقد بينت الروايات الإسلاميّة موقف المؤمنين والمسلمين تجاه بعضهم بعضاً وواجبات كل منهم تجاه الآخر، ومنها:

1. يقول رسول الله صلى الله عليه وآله:

المُؤمِنُ أَخو المُؤمِنِ كَالجَسدِ الواحدِ إنْ اشْتَكَى شَيئاً مِنْهُ وَجَدَ أَلَم ذَلِكَ فِي سَائِرِ البَدنِ

(1).

بناء على هذه الرواية فإنّ المسلمين في سائر العالم كالجسد الواحد إذا اشتكى مسلم منه في أقصى أرجاء المعمورة من ألم أو مرض أو مشكلة فإن باقي المسلمين

يجب أن يتأثروا من ذلك ويسعوا لحل تلك المشكلة ورفع ذلك الحيف (2)، فإن وقع زلزال في (بم) وذهب ضحيته الآلاف وشرّد الآلاف من غيرهم، وإن وقع طوفان تسونامي في دولة إسلاميّة في شرق آسيا وذهب ضحيته الآلاف الكثيرة ممن فقدوا أعزاءهم وشرِّدوا من منازلهم، وإن نشبت حروب في أفغانستان والعراق وفلسطين ولبنان وسلبت الطمأنينة والهدوء عن سكان تلك المناطق، وإن سيطر المرض والقحط على سكان بلد ما فيجب على المسلمين في مواجهة ذلك كله، أن يبدوا رد الفعل المناسب، ويسارعوا ضمن إمكاناتهم وطاقاتهم أن يدعموهم ويساعدوهم، كما يجري عندما يصاب عضو من جسد الإنسان بالمرض فإن كامل الجسم يعاني من السهر والحمى ويقوم بمضاعفة نشاطاته لإنقاذ ذلك العضو من الألم والتعب.

2. يقول الإمام علي عليه السلاموهو على فراش الشهادة لولديه العزيزين الحسين والحسين (عليهما السلام) ما يلي:

أُوصِيكُمَا، وَ جَمْيِعَ وَلَدِي وَ أَهْلِي وَمَنْ بَلَغَهُ كِتَابِي، بِتَقْوَى اللهِ، وَنَظْمِ أَمْرِكُمْ، وَصَلاحِ ذَاتِ بَيْنِكُمْ

(3).

ويقول المفضل بن عمر: (أعطاني الإمام الصادق عليه السلاممقداراً من المال حتى أحلّ به النزاعات بين شيعته على الأمور المالية، فوجدت نفرين منهم يتنازعان، وبعد التحقق والاستفسار تبيّن أن منشأ نزاعهما سببه أربعمائة درهم، فأعطيت الأربعة درهم إليهما ورفعت النزاع بينهما، ثم قلت لهما: هذا المال ممّا جعله الإمام الصادق عليه السلامتحت تصرفي لهذا الغرض) (4) ولذلك فإنّ واجب كل مسلم أن يبادر بأي شكل ممكن في سبيل حل مشكلات المسلمين الذين يواجهونها وألا يقف موقف المتفرج حيال ذلك.

3. في كتابه القيم (سفينة البحار) عند ذكره كلمة (هجران) ينقل المرحوم الحاج الشيخ عباس القمي (رحمه الله) حديثاً مؤثراً عن رسول الله صلى الله عليه وآله حيث يقول:

أَيّما مُسْلِمَينِ تَهاجَرا فَمَكَثا ثَلاثَةَ أَيَّام لَم يَصْطَلِحان إِلّا م- ات- ا خ- ارِجَينِ عَنِ الإِسلامِ

(5).

أيّها القراء المحترمون! إننا نعرف إخوة متخاصمين طوال اثني عشر عاماً بسبب الاختلاف على إرث أبيهم وهذا الأمر قبيح غير مقبول بالنسبة لمسلم، لا سيما إذا كان سبب الخصام والنزاع والهجران المسائل المادية، ولا شك أنّ إصلاح ذات البين وإزالة التوترات بين الناس وإصلاحهم من أهم العبادات، فما الإشكال إذا بادرنا للإصلاح بين الأزواج الذين تنازعوا فيما بينهم لسنوات أو القيام بإرجاع المرأة إلى بيت أبيها وزوجها؟

مجلس حلّ النزاع:

لقد اقترح الله عزّ وجلّ مجلساً لمعالجة النزاعات الأسرية، وحدد أعضاء ذلك المجلس في القرآن الكريم، حيث يؤدي العمل طبق ذلك إلى حلّ الكثير من النزاعات العائلية والأسرية، يقول تعالى: وَإِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَيْنِهِما فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِها إِنْ يُرِيدا إِصْلاحاً يُوَفِّقِ اللهُ بَيْنَهُما (1).

فالطلاق آخر طرق الحلّ، ويجب قبل ذلك السعي للإصلاح مهما أمكن، واللافت أنّه يجب اختيار أعضاء هذا المجلس من أفراد الأسرة لحل النزاع، لأنّه يؤدي إلى زيادة فرص النجاح، إذ ما الإشكال أن يتم اختيار شخصين كبيرين من كل عائلة

يقبل بهما الجميع لحل الاختلافات، وإيكال الاختلافات والنزاعات الأسرية إليهما للقيام والمبادرة بحلها وإقامة الصلح والإصلاح فيما بينهم نظراً للمعرفة التي يحظيان بها من طرفي الدعوى.

4. الحرب لإخماد نار الفتنة:

محاربة من يقومون بنشر الشائعات ويخلَّون بالأمن الاجتماعي:

هناك مجموعتان تقومان بضرب أمن المجتمع بشدّة، وهم في الحقيقة يرتكبون الفساد والفتنة، هما ناشروا الفتنة والشائعات والأرذال والأوباش ممَّن يخلّون بالأمن الاجتماعي وقد أشارت الآيتان (60، 61) من سورة الأحزاب إلى ذلك بقوله تعالى:

لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لا يُجاوِرُونَكَ فِيها إِلَّا قَلِيلًا* مَلْعُونِينَ أَيْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا.

كانت هناك مجموعتان تقومان بخلق الفتنة في المدينة هما:

1) مجموعة من المنافقين الذين كانوا يقومون بنشر الشائعات، إما عبر القول بأنّ رسول الله صلى الله عليه وآله قد مات، أو كانوا يشيعون أن العدو قد هجم على المدينة وأسر الرسول (1).

2) مجموعة من الأوباش وإن كانوا أقلية ولكنهم يضربون أمن المجتمع، وكانوا يأتون إلى المسلمات اللاتي كن يتوجهن إلى المسجد لإقامة صلاتي المغرب والعشاء فيقومون بمضايقتهن أثناء رجوعهن من المسجد ويكمنون لهن في الظلام

1. التفسير الأمثل، ذيل الآية مورد البحث.

ويضايقون الفتيات والنساء المسلمات (2).

وكأنّ التاريخ يعيد نفسه إذ نلاحظ أنّ هاتين المجموعتين مرّة أخرى، يمثلون الأعداء الأساسيين للأمن الاجتماعي.

وقد نبّه القرآن الكريم تنبيهاً شديداً تجاه هاتين المجموعتين، حيث يبين بأنّه إذا لم يتخلَّ الذين يقومون بنشر الشائعات والأوباش عن الفساد والفتنة فيجب إعلان الحرب عليهم وإخراجهم من المدينة والبلد وقتلهم أينما ثقفوا.

يتعامل القرآن الكريم في مقابل الفتنة والفساد الاجتماعي تعاملًا شديداً، لأنّ الحياة في مثل هذا المجتمع يكون صعباً جدّاً، ولهذا يجب الحفاظ على الأمن الاجتماعي للمجتمع بأي ثمن كان حتى إنّ الإسلام في سبيل ذلك قد سمح بإعلان الحرب تجاه المخلين بالأمن الاجتماعي.

مثيرو الفتنة العالميون:

للأسف الشديد نعيش في عالم لا يعتبر فيه مثيروا الفتن والساعون إليه قليلين، بل إنّ عجلة حياة الدول الاستعمارية تدور على محور الفتنة والفساد، ويُنقل في هذا المجال من الماضي أنّه كان هناك حاكم لمدينة ما يدير حياته عن طريق الفساد والفتنة، وقد أرسلت الحكومة في تلك الأيّام ضابطاً لائقاً شاباً لإدارة الشرطة وقوى الأمن الداخلي لتلك المدينة، فبذل ذلك الضابط الشاب سعيه وتعبه يومياً بشكل متواصل للقضاء على دعاة الفتنة والمفسدين والأراذل والأوباش عبر احتجازهم وسجنهم، وقام بإعادة الأمن إلى المجتمع، وتوجّه إلى حاكم تلك المدينة لتقديم تقرير عن ذلك، وبعد سماع ذلك الحاكم تقرير ذلك الشاب، فإنّه بَدَلَ أن يقدّر تعبه وجهده ويشكره على ذلك قال له: لقد قمت بعمل سي ء جدّاً، لأنّ الناس عندما يعيشون في أمن بعيداً عن النزاع والشقاق والاختلاف فإنّهم لا يسألون عنا ولا

يطلبوننا، وبالتالي فإنّ ما كنّا نكسبه من ذلك سوف يقضى عليه؟

نعم، إنّ بعض سعاة الفتنة يعيشون من وراء هذا العمل فعلى سبيل المثال، نلاحظ في وسائل الإعلام العالمية لهؤلاء تقديم صورة عن إيران للعالم بأنّها دولة تريد احتلال الدول المجاورة لها.

مع أنّ إيران تدعو إلى السلام والعلاقات الطيبة مع جيرانها، ولكنهم يقومون بذلك ليتمكنوا من بيع أسلحتهم الغالية والمكلفة إلى الدول الجارة لإيران، ويجب على المسلمين أن يستيقظوا ويتعرفوا على مثيري الفتنة ويخرجوهم من صفوفهم ويتحالفوا مع أصدقائهم في الدول الإسلاميّة ويحبطوا مؤامرات هؤلاء من مثيري الفتنة.

الصلح والسلام في الإسلام:

إنّ القاعدة في الإسلام هو السلام، أمّا الحرب استثناء، لأنّ للحرب تكاليف وخسائر غير قابلة للتعويض وتمتد آثارها ونتائجها الصعبة حتى مئة عام أحياناً، وإننا نشبه السلم بالحالة التالية: عندما يقوم السائق الدقيق والمنضبط بقيادة سيارته ضمن معايير السلامة والأمان، فيعود إلى مقصده سالماً معافاً، أمّا حالة الحرب فهي كحالة الحادث الشديد الذي يؤدي إلى كسر يد ورجل السائق وخلع عينيه وكسر أسنانه، وإيذاء بدنه، بحيث إنّ آثار هذه الحادثة قد تستمر مع هذا الشخص وترافقه إلى أربعين وخمسين عاماً تالية، لا سيما في عصرنا الحالي التي أصبحت فيه التكاليف باهظة جدّاً.

وبناء على ما ورد في التاريخ، فإنّ عدد قتلى الحروب التي خاضها رسول الله صلى الله عليه وآله أو التي خيضت في عصره لم تتجاوز ألف شخص، أمّا الحرب العالمية الأولى فقد وصل ضحاياه إلى عشرة ملايين قتيل وعشرة ملايين من الجرحى والمصابين، وأمّا هدية الحرب العالمية الثانية فقد كانت ثلاثين مليون قتيل، وثلاثين مليون

معاق، وإن شنت حرب عالمية ثالثة- لا سمح الله- فإنّ إحصاءات الخسائر سوف تزيد عن أكثر من مئة مليون، نعم إنّ الحرب مصيبة وكارثة عجيبة وعظيمة ولها نتائج مكلفة.

إنّهم يكررون تهديداتهم للشعوب وشنّ الحروب عليها، وهم في ذلك جاهلون جدّاً، فإذا ألقينا نظرة على دولة العراق التي تعرضت للحروب، نلاحظ أن كل شي ء قد دمِّر فليس هناك أمن أو ماء صالح للشرب بالمقدار الكافي، ولا كهرباء بالمقدار الكافي، وكل يوم تزيد إحصاءات القتلى والجرحى والمعاقين، لذا يعارض الإسلام بشدّة مبدأ الحروب ويدعو بشدّة إلى السلام والصلح، ومادام الأعداء لم يفرضوا حرباً على المسلمين فإنّهم متمسكون بالسلام، أمّا إذا تعدى متعدّ على حريم المسلمين وقام بشن الحروب عليهم، فلن يقصر المسلمون و سوف يواجهون ذلك بحزم وشجاعة.

السلم في القرآن:

لقد ذكرت آيات عديدة في القرآن الكريم السلم وتحدثت عنه، وقد رسم الله عزّ وجلّ في هذه الآيات لوحة جميلة عن السلام حيث نشير إلى بعض منها:

1. في الآية الشريفة (61) من سورة الأنفال يقول تعالى: وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

إذ يطلق العرب على الصلح السلم والسلام، ولهذا عبر عن الصلح في القرآن الكريم في جميع الموارد بالسلم والسلام إلّا مورداً واحداً، ولعل قوله تعالى: وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ يكون بمعنى أنّه مع قبول الصلح وإيقاف القتال، فإنّ التوكل على الله ضروري، وكذلك الانتباه والحذر حتى لا يباغت العدو المسلمين ويوقعوه في الفخ، فقد تكون الهدنة فخاً لمباغتة المسلمين من قبل العدو، فربما يلجؤون إلى ذلك كوسيلة أخرى للتغلب والنصر، ولهذا فإنّه في الوقت الذي يتم فيه قبول السلم مع العدو، فيجب أن تتم المحافظة على حالة الاستعداد والرقابة تجاه مؤامراتهم.

2. في الآية (35) من سورة محمد صلى الله عليه وآله نقرأ ما يلي: فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إلى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ وَاللهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ وقد وردت في تفسير عبارة وتدعوا إلى السلم تفسيران:

أ) عندما تكونون على أعتاب النصر فلا تستجيبوا لدعوات العدو للصلح، كما فعل جنود الإمام علي عليه السلام، في حرب صفين، حيث كان القائد البطل لمعسكر الإيمان مالك الأشتر (رحمه الله) قد وصل إلى مقربة خيمة قيادة معسكر الظلمة والظلم ولم يبق إلّا القليل حتى يقضي على حكم الكفر والنفاق لمعاوية، فإذا بهؤلاء المنافقين المرائين قاموا برفع المصاحف على رؤوس الرماح وطلبوا الصلح، فاجتمع عدّة من الجنود الجاهلين من معسكر الإمام علي عليه السلامحوله، وطلبوا منه أن يوقف الحرب ويصالح معاوية الذي استتر وتحصّن بالقرآن، ولكن الإمام علي عليه السلامنبّههم وحذرهم من أنّ هذا الصلح هو صلح كاذب ومن موقع ضعف، والوقت ليس وقت صلح، ولكنهم بإصرارهم وصلوا إلى الحد الذي قالوا فيه: إذا لم يتراجع مالك الأشتر (رحمه الله) عن القتال، فإننا سوف نقتل الإمام علي عليه السلام، فأرسل الإمام علي عليه السلامرسولًا إلى مالك الأشتر يقول: فيه إذا أردت أن يبقى مولاك على قيد الحياة فتخلَّ عن القتال وارجع! وبالنتيجة فإنّه طبقاً لهذا التفسير عندما يكون المسلمون على أعتاب النصر فلا ينبغي قبول اقتراح العدو للصلح.

ب) التفسير الثاني لهذه الآية: ألّا تستكينوا في مقاتلة العدو أو تتهاونوا في محاربته، ولكن إذا كان العدو في المراحل العادية من الحرب، لا على أعتاب النصر مستعداً للصلح والسلام فاقبلوا الصلح معه.

3. يقول تعالى في الآية (94) من سورة النساء: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَتَبَيَّنُوا وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا فَعِنْدَ اللهِ مَغانِمُ كَثِيرَةٌ.

ذكر المفسرون في شأن نزول هذه الآية مايلي:

أرسل رسول الله صلى الله عليه وآله سرية (1) من المسلمين، فتحركت بأمر رسول الله صلى الله عليه وآله نحو مقصدها وأثناء الطريق رأو راعياً معه قطيع من الأغنام يتوجه نحوهم، وعندما وصل إلى سرية المسلمين سلَّم عليهم ونطق بالشهادتين أمامهم، فأخرج أحد المسلمين من عبدة الدنيا سيفه من غمده، وقتل ذلك المسلم الذي أجرى الشهادتين حديثاً، وأخذ أمواله وأغنامه غنيمة (2)، فنزلت الآية الكريمة من سورة النساء.

4. الآية 25) من سورة يونس من الآيات الأخرى التي تتحدث عن السلم والصلح حيث يقول تعالى: وَاللهُ يَدْعُوا إلى دارِ السَّلامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ إلى صِراط مُسْتَقِيم وقد ذكر المرحوم الطبرسي في تفسير مجمع البيان لدار السلام تفسيرين:

الرحمة الإسلاميّة في ميدان القتال:

يقول الإمام الصادق عليه السلام:

عِندَما أرادَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله أنْ يُرسِلَ الجُنُودَ إِلئ مَيدانِ القِتَالِ دَع- اهُم وَنَبّهَهُم إِلى نُقاط أَساسية إذا قَامَ جُندِي مِنْهُم بِمُخالَفتِها فإنّهُ سَوفَ يُحاسبُ عَلَيهِ حَيثُ قَالَ: سِيرُوا بِاسمِ اللهِ وَبِاللهِ وَفي سَبِيلِ اللهِ وَعلَى مِلَةِ رَسُولِ اللهِ

. (لا تغلّوا): وهنا توجد ثلاثة احتمالات لهذا المعنى:

أولًا: أي لا تخونوا أثناء تقسيم الغنائم، كما أشير إلى ذلك في بعض آيات القرآن الكريم، مثل سورة الأنفال الآية (41)، ويأخذ كل واحد حقّه فحسب ولا يخون في الغنائم.

ثانياً: على المقاتلين في الإسلام بغضِّ النظر عن الغنائم الحربية، ألّا يخونوا بعضهم بعضاً في سائر الأمور.

4- الخمر والميسر

شرب الخمر في الروايات:

وردت روايات كثيرة في ذم شرب الخمر وأحكامه، حيث نشير إلى نموذج واحد منها، أوردها المرحوم الشيخ الصدوق في كتابه (الأمالي): يقول رسول الله صلى الله عليه وآله:

لَعَن اللهُ عَشرَ طَوائفَ فِي الخَمرِ هِي: الخَمرَ وَعاصِرَها وَغارِسَها وَشارِبَها وَساقِيَها وَبائِعَها وَمُشتَريُها وآكلُ ثَمَنَها وَحامَلَها وَالمَحمُولِ إِليها

(1).

حيث قلّ أن يتم التشديد في أدنى شي ء من محرّم كما ورد في الخمر ..

سؤال: في جميع الحالات نعلم أنّ مقدمات الحرام محرمة ومقدمات الواجب واجبة، وبما أنّ الأمور المذكورة أعلاه مقدّمة للحرام فمن الطبيعي أن تكون محرمة، لذا ليس هذا بالأمر الجديد؟

جواب: نعم، ولكن ذكر مقدّمات هذا الأمر واحدة بعد أخرى والإعلان أنّ كل واحدة منها هي مورد لعنة الله تشير إلى أهميّة هذه المسألة.

عدّة أسئلة:

سؤال: هل شرب مقدار قليل من الخمر، بحيث لا يؤدي إلى الإسكار، كأن يتم ذلك عبر القطّارة وتقطيره أو قطرتين أو قطرة واحدة على اللسان محرماً؟

جواب: وردت روايات كثيرة في هذا المجال منها:

م- ا أَسْكَرَ كَثِيرُهِ فَقَلِيلُهُ حَرامٌ

(1).

بناء على ذلك، فلا فرق في حرمة الخمر بين شرب قليله أو كثيره، والسبب في ذلك يعود إلى أنّه إذا أعطي الضوء الأخضر للأشخاص من ضعيفي الإيمان، فإنّه سوف يتم بسهولة انتهاك حرمة هذا القانون الإلهي ومن الممكن أن يأتي شخص ويقول: أريد أن أشرب عدّة قطرات، ويأتي آخر ويقول: أريد أن أشرب كأساً صغيراً، والآخر يقول: أريد أن أشرب كأساً كبيراً، ويدَّعي شخص آخر أنّه يريد أن يشرب زجاجة، وهكذا، فتخرج الأمور عن السيطرة، ولهذا لكي يتم ضبط هذا الأمر ومنعه فقد تم تحريم القليل والكثير منه.

إعجاز حكمي وقانوني:

من دلائل عظمة قوانين الإسلام وأحكامه التي يمكن أن يعبر عنها بالإعجاز الحكمي والقانوني، يتمثل بأن هذا التشريع الإلهي قد منح البشر قبل 1400 عام قوانين وأحكاماً تتضح قيمتها هذه الأيّام، حيث ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله حول المعيار في أفضلية الإنسان في بدء بعثته ما يلي:

لا فَضْلَ لِعَربِي عَلى عَجمِي وَلا عَجَمِي عَلَى عَربِي وَلا لأحمَر عَلى أَسود وَلا لأَسود عَلى أحمَر إلّا بِالتَّقوى

(1) وهو الأمر الذي يسعى عالم اليوم كمجتمع دولي للدعوة إليه عبر المساواة بين جميع القوميات ولم يستطع أن يعمل بها، إذ لم يتم لحدّ الآن حلّ مشكلة الزنوج في أمريكا، لأنّ البيض فيها غير مستعدين لقبول إعطاء كامل حقوق المواطنة للسود، في حين أنّ الإسلام حلّ هذه المشكلة قبل 1400 عام ونادى بأعلى صوته: (يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَر وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (2)، وهناك أحكام أخرى مماثلة، فمثلًا حول الخمر والقمار والميسر الذي نقوم بالبحث حول هذه الأحكام وتصرّح:

هذان الأمران من الكوارث الكبرى للمجتمع البشري

. لم يكن مثل هذه العبارة في زمن نزول القرآن وعصر الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله قابلة للفهم، لأنّ شرب الخمر كان متداولًا ودارجاً، حتى إنّ بعض الناس في الجاهلية كانوا يقدمون هذا الخمر كمهر لنسائهم، أمّا اليوم فقد ثبت أنّ الخمر كارثة على سلامة المجتمع الإنساني ومعنوياته.

الخمر وسلامة الإنسان:

يعترف علماء وأطباء عصرنا الحالي أنّ الخمر سبب للعديد من الأمراض، يمكن

أن نشير إلى بعضها مثل الأمراض القلبية والعصبية والجلطات القلبية والسكتات الدماغية والسرطان.

وتؤثر المشروبات الكحولية على الإنسان بشكل سلبي، بحيث يمكن أن تهدد الأجيال القادمة فشرب الأم الحامل للخمر يمكن أن يصيب جنينها بالأمراض المذكورة سابقاً.

الخمر وسلامة المجتمع:

فيما يلي إحصاءات نشرتها بعض النشريات المعتبرة:

إنّ 60% من جرائم القتل العمد و 75% من النزاعات الدموية التي تنتهي بالضرب والجرح، و 30% من الجرائم غير الأخلاقية منها الزنا بالمحارم و 20% من السرقات هي نتيجة شرب المشروبات الكحولية (1).

وإنّ ما تتركه مثل هذه الجرائم من محاكمات ومحاكم وسجون وعقوبات، تحتاج إلى بحث تفصيلي آخر ليس هنا مجال البحث فيها بالإضافة إلى أنّ صدر الآية الشريفة (91) من سورة النساء قد أشارت إلى هذا الجزء من أضرار الخمر.

تحريم القمار:

لقد وضع الله عزّ وجلّ الخمر والقمار والميسر والأصنام في الآية الشريفة (90) من سورة النساء جميعاً في مرتبة واحدة، ونحن نعتقد أنّه في الآيات القرآنية وروايات المعصومين الأطهار عليهم السلام لا توضع الأشياء غير المتجانسة وغير المترابطة إلى جانب بعضها بعضاً، لذلك فإنّ لهذه الأشياء والأمور الثلاثة قاسماً مشتركاً، وفقدان العقل، فهل يدفع الإنسان ماله أو يأكل شيئاً يوجب ضياع عقله، فهل هذا الأمر منطقي أو عقلائي؟ إنّ لعب القمار هو نوع من الجنون، إذ كثير من الناس الذين أضاعوا ثروة هائلة في ليلة واحدة بتوجههم إلى أماكن لعب القمار، وخرجوا من تلك الأماكن في الصباح صفر اليدين، قد أضاعوا كل ما جمعوه طوال حياتهم وخسروه وخرجوا في تلك الليلة فقراء، ألا يعدّ هذا العمل جنوناً؟!

إنّ عبادة الأصنام أيضاً نوع من الجنون، فهل يمكن أن نعتبر شخصاً ما أشرف المخلوقات الذي يجب أن يكون خليفة الله في أرضه إذا قام بصنع صنم بيده، ويسجد له أو يقدم ولده قرباناً لهذا الصنم وعند الفقر والحاجة يقوم بأكل الصنم الذي صنعه من التمر فهل يعدّ مثل هذا الإنسان عاقلًا؟! ولهذا فإنّ شاربي الخمر ولاعبي القمار وعابدي الأصنام كلهم يشتركون في قاسم مشترك واحد، وهو الجنون وعدم العقل، فكما أنّ شرب الخمر وعبادة الصنم محرّم فإنّ لعب القمار محرم أيضاً.

سبب تحريم القمار:

يدعو الإسلام إلى كسب الإنسان رزقه من عمل مفيد والعمل المفيد ثلاثة أقسام هي:

1) الأعمال الإنتاجية.

2) الأعمال التوزيعية.

3) الأعمال الخدماتية.

وتعتبر الزراعة والرعي وأمثالها من الصناعات من الأعمال الإنتاجية، وكذلك فإنّ التجار الذين يقومون بشراء البضائع المصنعة والمنتجة من مصنّعيها ومنتجيها، ثم يقومون بإرسال هذه البضائع إلى بائعي المفرَّق، حتى يقوم هؤلاء بإيصالها ووضعها بيد الزبائن والعملاء فإن هؤلاء التجار يعتبرون من مسؤولي القسم الثاني من الأعمال المفيدة، لأن جميع الناس لا يستطيعون أن يتوجهوا إلى مصانع الإنتاج والمزارع والمراعي لكي يهيئوا حاجاتهم منها، فلذا يقوم التجار والبائعون بالقيام بهذا العمل، أمّا الأطباء والممرضون والسائقون ومسؤولوا النظافة وأمثالهم فإنّهم يقومون بالأعمال الخدمية، وإنّ أعمال المجموعات الثلاث مفيدة ومؤثرة.

أمّا الذين يلعبون القمار ويربحون عن طريقها مبالغ عظيمة، ويقومون بتدمير حياة الطرف المقابل، هنا نتساءل أي عمل مفيد يقومون به؟ إذ إنّ مثل هذا الشخص لم يقم بشي ء مفيد البتة، بل ارتكب عملًا شيطانياً قبيحاً وأصبح تنطبق عليه الآية (29) من سورة النساء حيث يقول تعالى: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَراض) وبالتالي فإنّ القمار بالإضافة إلى أنه عمل غير مفيد فإنّه أكل للمال بالباطل فهو محرّم.

أضرار القمار:

إنّ الذين يلعبون القمار ويجعلونه حرفتهم، فإنّ مصيرهم في النهاية إمّا الجنون أو الإصابة بالأمراض العصبية، لأنّهم يعيشون دائماً حالة من التوتر ويرتفع ضغطهم وينزل نتيجة لذلك، ويعيشون تحت الضغط سواء ربحوا أو خسروا فيصابون بأنواع الأمراض، وفي النهاية يلجأ بعضهم إلى الانتحار، إذ إنّ شخصاً يدخل أماكن لعب القمار ليلًا مع ثروة عظيمة ويخرج منا صباحاً دون أن يكون في جيبه شي ء ليس له طريق إلّا الانتحار.

وبعض لاعبي القمار لا يخسرون كل أموالهم فحسب، بل يخسرون أعراضهم

أيضاً ففي الرواية عن الإمام الصادق عليه السلاميقول:

كَانَتْ قُريشُ تُقامِرُ الرَّجلَ فِي أَهلِهِ وَم- الِهِ

(1).

وقد أصدر الإسلام حكم تحريم القمار في مثل هذه البيئة الفاسدة، ألا يعد مثل هذا الحكم معجزة؟

إنّ لاحظنا الإحصائيات الموجودة حول أضرار القمار المختلفة نرى: 90% من عمليات النشل، 50% من الجرائم المختلفة، و 10% من المفاسد الأخلاقية، 30% من حالات الطلاق، و 40% من النزاعات الدامية، و 5% من حالات الانتحار تتم من قبل لاعبي القمار!

والعجب كل العجب، أنّ عالم اليوم قد اعترف بالقمار رسمياً وصار للاعبي القمار في فرنسا مدينة خاصة بهم، حيث يذهب المقامرون من كل أطراف العالم إلى هناك، ولكن الإسلام حرم جميع أنواع القمار، حتى إنّه حرّم اللعب بالجوز بين الأطفال التي تتم فيها الربح والخسارة (2)، لأنّ الأولاد ومن يلعبون هذه اللعبة لا يقومون بعمل إنتاجي أو توزيعي أو خدماتي

مسابقات الخيل والرماية:

لقد حرّم الإسلام كل نوع من الرهان الذي يوجد فيه ربح وخسارة مالية، ولكنه أجاز حالتين من الربح والخسارة المالية، لما فيهما من أهداف معقولة ومنطقية ويمكن اعتبارها عملًا مفيداً، إحداها مسابقة الخيول إذ يمكن للفرسان والمتنافسون أن يشترطوا فيما بينهم بأن يربح واحد منهم مالًا من الآخرين إذا فاز، وإنّ فلسفة جواز الربح والخسارة المالية في مسابقات ركوب الخيل أنّ مثل هؤلاء الأفراد يمكن أن يتدربوا عن طريق هذه المسابقة للدخول إلى ميادين الحروب والقتال وهم

يستطيعون بذلك أن يدافعوا عن بلدهم إذا تعرضت لهجوم الأعداء وحملاتهم، أمّا المسابقة الأخرى فهي الرماية، حيث يجوز في مثل هذه المسابقة أن يشترط المتبارون فيما بينهم على ربح أو خسارة مال معين.

والرماية أيضاً من الفنون القتالية التي تلعب دوراً في إعداد الشباب من أجل الدفاع عن الإسلام والمسلمين.

رهان المتفرجين ممنوع:

أحياناً يقوم المتفرجون على مسابقات ركوب الخيل بالرهان فيما بينهم، فمثلًا يراهن مئة شخص على الحصان رقم (1) ومئة آخرون على الحصان رقم (2)، ويضع كل واحد منهم ألف تومان مثلًا، ويتفقون على أنّه إذا احتل حصان ما الرتبة الأولى يجمعون المال ويقسمونه بين من راهنوا على ذلك الحصان، إنّ هذا الرهان حرام لأنّ المتفرجين لا يقومون بعمل إيجابي ولا ينجزونه.

5- التعامل مع الأيتام

الأيتام في القرآن الكريم:

3. إكرام الأيتام:

أشار الله عزّ وجلّ في الآيتين (17) و (18) من سورة الفجر إلى الجوانب العاطفية والمعنوية في التعامل مع الأيتام حيث يقول: (كَلَّا بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ* وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ

إنّ اليتيم الذي فقد أباه، وحُرِم من عطفه، وذرفت أمه الدموع على فقدانه، وسُلِب نعمة محبته بحاجة أكثر إلى العطف والمحبّة والحنان، لذا أمر الله المسلمين بإكرام اليتيم وتعويض ما خسره من عواطف.

5. سوء السلوك مع الأيتام مترادف مع الكفر بالله:

في الآيتين الأولى والثانية من سورة الماعون توجد تعابير مهولة حول سوء

السلوك مع الأيتام فيقول تعالى: (أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ* فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ بناءً على هذه الآيات فإنّ العنف وسوء السلوك مع الأيتام يعتبر في مصافِّ الكفر بالله عزّ وجلّ.

فلسفة إكرام اليتيم:

ب) المشكلات الاجتماعية:

إذا لم يتم الاهتمام بالأيتام فإنّ المجتمع سوف يتعرض للعديد من المشاكل، فإذا ترك الأولاد الأيتام بدون إشراف أو إدارة أو اهتمام في المجتمع، وحرموا من العاطفة والمحبّة والدعم المالي من قبل الناس، فإنّهم يتحولون إلى موجودات معقدة

وخطيرة، وبالتالي فإنّهم يتحولون إلى عوامل لتهريب المخدرات والقتل والسلب، وخلق الشرور والسرقة ومضايقة أعراض الناس والمشكلات الأخرى، لأنّهم لم يلقوا من الآخرين محبة أو عاطفة فيكونون بصدد الانتقام من المجتمع، وعند دراسة ملفات التهريب والسرقة والقتل نلاحظ أن من قام بهذه الأعمال حرّم الأيتام من محبّة المجتمع وعاطفته.

أيّها القراء الأعزاء! إنّ العاطفة الإنسانية والمحبة الإسلاميّة والأمن الاجتماعي تقتضي جميعاً منا أن نفكر بالأيتام وأن نسارع بشكل فردي وجماعي ومنظم إلى دعمهم ومساعدتهم.

سبب النزول:

مرض الإمامان الحسن والحسين (عليهما السلام)، عندما كانا طفلين، فحضر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى منزل علي وفاطمة عليها السلام لعيادة ولديهما المريضين، ولما وقع نظره على حفيديه، خاطب علياً عليه السلاموقال له صلى الله عليه وآله: انذر نذراً حتى يشفي الله مريضيك، فقال علي عليه السلام: ربِّ! إذا شفي ولداي فإنّي سأصوم ثلاثة أيّام، وكذلك نذرت فاطمة عليها السلام.

وكذلك فعل الحسنان (عليهما السلام) على الرغم من صغر سنهما، تأسياً بأبويهما، ومن المحتمل أنّ فضة الخادمة أيضاً نذرت هذا النذر حيث كانت حاضرة هناك.

زيادة الجرائم:

من المشكلات التي يواجهها عالم اليوم تتمثل بزيادة نسبة الجرائم والجنايات، وقد أشارت الإحصاءات أنّ نسبة الجرائم تزداد عاماً بعد عام، سواء كانت جرائم ضد الإنسانية أو جرائم أخلاقية أو جرائم مالية وهي في طور من الارتفاع، وقد أضيف إليها العمليات الإرهابية للوهابيين السلفيين الذين حوّلوا العالم إلى مكان غير آمن.

منشأ العواطف:

إنّ منشأ العواطف الإنسانية هو الإيمان بالله والأصول الدينية، وعندما يقول الإسلام: (إنّما المُؤمُنونَ إخوةٌ (1) فإنّ هذه الجملة تحرك وتأجج العواطف الإنسانية، وعندما يخاطب القرآن الكريم الأولاد ويقول: (فَلا تَقُلْ لَهُما أُفّ (2) فإنّ مثل هذه الإرشادات والتوجيهات تؤدي إلى تفجر العواطف الإنسانية.

وتوصيات الإسلام حول الأيتام الأفراد الذين فقدوا معيلهم في المجتمع لا تؤدي إلى رفع الحاجات الجسمية والروحية لليتيم فحسب، بل إنّها تزيد أيضاً وتنمي العواطف الإنسانية النبيلة في هؤلاء الذين يقدمون المساعدة والدعم للأيتام، وقد أتى شخص إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وشكا إليه قسوة قلبه وعدم ذرفه للدموع وقساوة القلب، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله:

إذا أَرَدتَ أَنْ يَلِينَ قَلبُكَ، فأَطْعِمِ المِسكِينَ وَامْسَحْ عَلى رَأسِ اليَتِيمِ

(3).

توصيات المعصومين عليهم السلام حول الأيتام:

إنّ الروايات الإسلاميّة مملوءة بالتوصيات المختلفة بالأيتام والأطفال الذين فقدوا معيلهم ونشير إلى نماذج من ذلك فيما يلي:

1. يقول رسول الله صلى الله عليه وآله:

مَنْ كَفَّلَ يَتِيماً وَكَفَّلَ نَفَقَتَهُ كُنْتُ أن- ا وَهُو فِي الجَنِّةِ كَهاتَينِ

(1).

من الممكن أن يدخل كثير من الناس الجنّة على أثر أعمال صالحة قاموا بها في

الدنيا، ولكن ليس كل أهل الجنّة يحظون بسعادة مجاورة رسول الله صلى الله عليه وآله، ولكن متكفّلي وكافلي الأيتام يحظون بدرجة عالية من الاحترام والقرب في الجنّة، حيث إنّهم يكونون مجاورين لرسول الله صلى الله عليه وآله وأيّة درجة أعظم من هذا الأمر!

2. إنّ الإمام علي عليه السلاموهو في تلك الحالة التي تعرض فيها رأسه المبارك لضربة السيف المسموم على يد أشقى الأولين والآخرين وهو على فراش الشهادة، يوصي بوصايا يبدؤها بعبارة: (الله الله) وأوّل وصيّته عليه السلامكانت حول الأيتام ثم حول الجيران ثم القرآن ثم الصلاة ثم الكعبة ثم الجهاد وفي وصيّته للأيتام يقول:

اللّهَ اللّهَ فِي الْايْتَامِ، فَلَا تُغِبُّوا أَفْوَاهَهُمْ، وَلَا يَضِيعُوا بِحَضرَتِكُمْ

(2).

3. في الرواية المنقولة عن رسول الله صلى الله عليه وآله يقول:

إِنَّ فِي الجَنّة داراً يُقالُ لَها دَارُ الفَرحِ لا يَدخُلُهُ إِلّا مَنْ فَرّحَ يَتامى المُؤمِنِينِ

(3).

الأيتام المعنويون:

نستفيد من الروايات أنّ الأيتام ينقسمون إلى قسمين:

1. الأيتام الظاهريون العاديون الرائجون الذين فقدوا آبائهم أو أمهاتهم أو كليهما، وقد بحثنا حولهم.

2. وهناك الأيتام المعنويون ممّن يعبّر عنهم أحياناً بأيتام آل محمد، وهؤلاء هم الشيعة الذين لا يصلون إلى إمامهم، لأنّ الإمام بمنزلة الأب، ومن لا يصل إلى أبيه يكون يتيماً، ومن قصرت يداه عن الوصول إلى أبيه فهو يتيم، وأنّ كفالة هؤلاء الأيتام تقع مسؤوليتها على عاتق علماء الدين، ممّن قاموا طوال عصر الغيبة الكبرى للإمام المهدي عليه السلامباحتضان أيتام آل محمد وتكفلهم؛ حيث دافعوا عنهم في مقابل شبهات الأعداء؛ ولم يسمحوا لهم أن ينحرفوا، ولا شك أنّ من يتحمل مسؤولية

تكفل هؤلاء الأيتام له مكانة أرفع بكثير من كافلي الأيتام من النوع الأوّل، ولذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وآله حول الأيتام المعنويين ما يلي:

أَشَدُّ مِنْ يُتمِ اليَتِيمُ الّذي انْقَطَعَ عَنْ أَبِيهِ يُتْمُ يَتيم انْقَطَعَ عَنهُ إِم- امُهُ ألا فَمَنْ هَداهُ وَأَرشَدَهُ وَعَلَّمَهُ شَريعَتَنا كَانَ مَعنا فِي الرِّفِيقِ الأَعلَى

(1).

يجب أن نقول بحق بأنّه إذا لم يكن علماء الشيعة موجودين ولم يتحملوا مثل هذه الصعوبات أو يبذلوا مثل هذه الجهود، ولم يقوموا بإيصال علوم أهل البيت (عليهم السلام) ومعارفهم جيلًا بعد جيل إلى الشيعة، ولم يدافعوا أمام قصف الشبهات والأكاذيب والأضاليل والتهم التي قام بها أعداؤهم العالمون والجاهلون، فإننا لم نكن نعلم أين كان الشيعة يقفون هذه الأيّام متحيرين وتائهين؟

إنّ العدو لم يقصّر لحظة ولم يتوانَ لحظة عن القيام بدعاياته المسمومة والخطيرة، ولم يتردّد عن التوسل بالكذب والتهمة للوصول إلى أهدافه غير الشريفة، ولعل نموذج ذلك إحدى الفتاوى الأخيرة لعلماء الوهابية السلفية المتطرفة حيث قال: إنّ ذبيحة اليهود والنصارى محللة، أمّا ذبائح الشيعة فهي حرام، لأنّهم أثناء ذبح الحيوان يرددون يا حسين ويا حسن بدل ذكر الله! وللأسف فإنّ هذا المتظاهر بالعلم لم يطالع كتاباً واحداً من كتب الفقه الشيعية، لأنّ كافة كتب الفقه الشيعية من زمن المعصومين الأطهار عليهم السلام حتى الآن، يوجبون ذكر الله عزّ وجلّ أثناء الذبح، وما ذكره من أضاليل لم يوجد في أي كتاب من هذه الكتب فكيف لإنسان عاقل أن يقول مثل هذا الكلام؟ في حين أنّ الحكم الإلهي لذلك ورد في القرآن الكريم، والقرآن لا شيعة ولا سنّة فيه.

في الحقيقة فإنّ من فرط تعصّبهم وامتعاضهم لا ينتبهون لما يصدرون من فتاوى كاذبة، ولهذا عندما يتعرف الشاب الوهابي إلى معارف الشيعة المليئة بالمحبّة

والعطف والمنطق والاستدلال، ويلتحق هؤلاء الشباب زرافات ووحداناً إلى هذا المذهب، فإنّهم يمتعضون من ذلك، ويفقدون سيطرتهم على أنفسهم، فصاروا ينطقون بمثل هذه الكلمات النابية والتافهة التي لا أساس لها.

6- ما هي الأطعمة المحلَّلة؟

سبب النزول:

جاء صيادان في عصر رسول الله صلى الله عليه وآله إليه وقالا له: نذهب إلى الصحارى مع كلاب الصيد، ونصيد بها الحيوانات البرية المحلّلة، وتصلنا بعضها حية حيث نقوم بذبحها، ولكن بعضها الآخر تقتل بواسطة تلك الكلاب، ففي هذه الحالة هل يعدّ لحم ذلك الصيد محلّلًا أم لا؟ فنزلت الآية الشريفة المذكورة أعلاه جواباً على هذا السؤال، حيث نذكرفي البداية قاعد عامة في ذلك، ثم تجيب على سؤال ذنيك الصيادين (1)، حيث مرّ ذلك بصورة مختصرة.

ماهي الطيبات؟

نموذجان من قضاء علي عليه السلام:

1. جاء شاب إلى علي عليه السلاموقال له: يا أمير المؤمنين! إنّ أبي رجل موسر ذهب إلى سفر مع عدّة أشخاص، والآن عاد هؤلاء المرافقون له، ولكن أبي لم يرجع، وعندما سألتهم ما حال أبي قالوا لي: إنّه مات، فسألتهم عمّا حلّ بأمواله، فقالوا: ليس لنا علم عنها، يا أمير المؤمنين إنّي أشك في هؤلاء الأشخاص، أرجو منك أن تأخذ حقّي منهم.

فلو كان أمير المؤمنين عليه السلامقاضياً بسيطاً وعادياً لقال لذلك الشاب: أقم على ادعائك بيّنة، وبما أنّه لم يكن يملك تلك البيّنة لطلب من المتهمين أن يقسموا للردّ على ذلك الاتهام والادّعاء، ولكان ذلك الملف قد أغلق بذلك القسم، ولذهب حق ذلك الشاب، ولكن ذلك القاضي هو علي عليه السلام بما يمتلكه من عقل و فهم و ذهن غيرعادي.

3. الأرض الطيبة:

وصف القرآن الكريم الأراضي الخصبة الصالحة للزراعة في بعض من آياته بالطيبات ووصف الأرض المالحة التي لا تصلح للزراعة بالخبائث، حيث يقول تعالى في الآية (58) من سورة الأعراف: وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِداً كَذلِكَ نُصَرِّفُ الآياتِ لِقَوْم يَشْكُرُونَ

الأرضية الطيبة شرط أيضاً:

لا ريب أنّ المطر الذي يهطل على الأرض الخصبة هو نفسه الذي ينزل على الأرض المالحة، ولكن الأُولى تتمتع بأرضية وقابلية نمو النباتات والثمار الطيبة والمفيدة، أمّا الأخرى فلا تمتلك تلك الأرضية.

لا ريب أنّ أبا جهل وأبا لهب وأمثالهما، سمعوا آيات القرآن الكريم والأحاديث والمواعظ والنصائح من لسان رسول الله صلى الله عليه وآله كثيراً جدّاً ولكنهم لم يتأثروا أبداً بها!

ولا شك في لطافة طبع كلام رسول الله صلى الله عليه وآله، ولكن الإشكال والمانع يكمن في عدم وجود الأرضية الصالحة لقبول أبي جهل وأبي لهب وأمثالهما، لهذا الكلام الطيب، في المقابل فهناك أشخاص قد اهتدوا إلى الإسلام بعد ألف سنة من ظهوره، بسبب سماع حديث من رسول الله صلى الله عليه وآله، لأنّهم كانوا يمتلكون الأرضية الطيبة الصالحة لذلك، لذا فإنّ فيوضات ونعم الله عزّ وجلّ وعنايات الإمام الحجة عليه السلاملا محدودة، ولكن لا تتلقاها إلّا القلوب الطاهرة، التي تمتلك تلك الأرضية والأرواح الصافية التي تستفيد منها.

4. الصعيد الطيب والتربة الطيبة:

وُصف التربة الطاهرة بالطيبات في القرآن الكريم، فعندما يجب على الإنسان غسل أو وضوء ما، لا يستطيع ذلك لسبب من الأسباب فيجب عليه أن يتيمم، إذ يحل التيمم بديلًا من الغسل والوضوء في هذه الحالة، ولكن بأي شي ء يتيمم؟ يقول

تعالى: فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً (1).

إنّ البعض قد يقوم اثناء التيمم في إثارة الغبار والتراب الموجود على السجاد أو الفرش الذي يمشون عليه ليتيمموا به، وهذا مخالف للصحة، إذ يستطيع الإنسان أن يعد قطعة حجر مثلًا أو بلاط بمساحة (30* 30) وأثناء الحاجة يتيمم عليها، وفي الماضي حينما كانوا يزفون الفتاة إلى منزل زوجها كانوا يضعون في جهازها صحناً فيه تراب طاهر للتيمم، حتى إذا لم تستطع ليلة الزفاف أن تغتسل أن تتيمم بدلًا من ذلك، ولا يتمّ قضاء صلاتها بسبب ذلك.

5. الحياة الطاهرة والطيبة:

تمّ توصيف الحياة في القرآن الكريم في الآية (97) من سورة النحل بالطيبة أيضاً حيث يقول تعالى: مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَر أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ

يمكن لحياة الإنسان أن تكون طيبة طاهرة كما يمكن أن تكون خبيثة، فالحياة الطيبة الطاهرة هي حياة ممزوجة بالأمن والهدوء والسلام والمحبة، أمّا الحياة الخبيثة فهي مترافقة بالنزاع والنكد والخوف من الآخر وفقدان الأمن والخداع، وقد وضحت الآية الكريمة سبل الوصول إلى الحياة الطيبة عبر العمل الصالح والإيمان والاعتقاد الراسخ الباطني، وللعمل الصالح مفهوم واسع جدّاً، بحيث يبدأ من الإيمان بالله وذكر لا إله إلّا الله، ويشمل أيضاً على إماطة الأذى والحجر من الطريق (1)، وفي ما بينهما: الجهاد في سبيل الله وتهذيب النفس، وبناء واعمار المساجد والمدارس ومساعدة الأيتام والمحتاجين والمشاركة في المسيرات والانتخابات المهمة والمصيرية، وإعداد جهاز الفتيات اللاتي يردن الزواج ولا يمتلكن القدرة على

شرائها، وكذلك المساعدة لتحرير المسجونين الأبرياء، وآلاف الأعمال الحسنة والمقبولة، تكون مشمولة بالعمل الصالح، ولهذا نسأل الله عزّ وجلّ أن يوفقنا للقيام بهذه الأعمال الصالحة.

6. الأطعمة الطاهرة الطيبة:

وصفت الأطعمة الطاهرة بالطيبات أيضاً في القرآن الكريم، حيث يقول تعالى في الآية (57) من سورة البقرة مايلي: وَظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الْغَمامَ وَأَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَما ظَلَمُونا وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ نعم، لقد ابتلي بنو إسرائيل على أثر عصيانهم لله عزّ وجلّ بالتيه (الظاهر في صحراء سيناء الذي يقع بين مصر وفلسطين لمدة 40 سنة على ما ارتكبوه من معاص، بحيث كانوا يفتقدون الظل واللطف والرحمة الإلهيّة، حتى دعا موسى عليه السلامربّه ليرفع عنهم هذا العذاب وببركة دعائه أرسل الله عزّ وجلّ الغيوم في النهار لتظلّلهم، كما بعث إليهم أطعمة خاصّة من الجنّة، وأوصاهم أن يأكلوا من تلك الأطعمة الطاهرة التي أرسلها الله عزّ وجلّ إليهم، وأن يشكروا الله عزّ وجلّ على ذلك ولا يكفروا بنعمته، ولكنّهم مع ذلك اتخذوا طريقهم للمعصية والخطأ، وظلموا أنفسهم بذلك.

فلسفة تحريم تناول اللحوم المحرمة:

إذا كان أكل لحوم الحيوانات الوحشية والمفترسة محرّمة لمنع أن يطبع الإنسان المسلم بطبع تلك الحيوانات من تناوله لحومها، وأنّ تحريم أكل لحم الخنزير ويعود إلى أنّ هذا الحيوان معروف بعدم تقيده من الناحية الجنسية، ولذلك فإنّ الإسلام لا يسمح بأن تنتقل هذه الصفةالقبيحة عن طريق الهرمونات الموجوده في لحمه إلى الإنسان المسلم، ويتحول المجتمع الإسلامي إلى مجتمع منفلت، وإن حرم الإسلام لحم الحيوان الجلّال، فالسبب في ذلك أنّ لحم هذا الحيوان خبيث وملوث، ولا يريد

الإسلام أن يتناول المسلم مثل هذا اللحم لئلّا يتلوث ويخبث جسده، لذا أمر بتطهير تلك الحيوانات وإبرائها عبر إبعادها عن النجاسات لمدّة معينة تتخلص خلالها ممّا أصابها من خبث وتلوث ونجاسة، ثم تصبح قابلة للأكل، وعندما حرّم الإسلام شرب الخمر كما ذكرنا في أربع آيات لأنّ طعمها خبيث ورائحتها كذلك ولها نتائج وآثار خطيرة وخبيثة، كما أنّها تحمل

الأحكام تابعة للمصالح والمفاسد:

اختلف أتباع مدرسة أهل البيت عليهم السلام وجمع من أهل السنّة في أنّ الأحكام الإلهيّة

تابعة للمصالح والمفاسد؟ إذ يقول المعتقدون بذلك الأمر مايلي:

إنّ ما حرّمه الله الحكيم، لابدّ أن تكون فيه مفسدة، وقد حرّمه الله عزّ وجلّ لتلك المفسدة، وكل ما أوجبه الله عزّ وجلّ لابدّ أن تكون فيه مصلحة ولذلك أوجبه.

أمّا منكروا هذا الأمر فيعتقدون أنّ الواجبات والمحرمات لم تكن فيها أيّة مصلحة أو مفسدة قبل وجوبها وتحريمها، بل إنّ المحرمات بعد تحريم الله عزّ وجلّ أصبحت لها مفسدة، والواجبات كذلك أصبحت لها مصلحة بعد وجوبها من قبل الله عزّ وجلّ، وهذا الكلام عجيب والقائلون به أيضاً قليلون.

ونحن، أتباع مدرسة أهل البيت (عليهم السلام)، بتمسكنا بأهل البيت عليهم السلام في ظلّ عملنا بحديث الثقلين نعتقد أنّ حكمة الله عزّ وجلّ توجب أنّ المحرمات قبل تحريمها كانت فيها مفسدة، وأنّ الواجبات قبل وجوبها كانت فيها مصلحة، وفي القرآن الكريم حوالي (70) آية تتكلم حول العقل، ويدعو الله عزّ وجلّ المسلمين بأشكال مختلفة إلى التفكير والتعقل، ولهذا فإنّ الإسلام دين العقل.

إذ إنّ العاقل يعتبر السرقة أمراً قبيحاً والتصرف في أموال الناس بدون رضاهم كذلك، ولذلك فإنّ الله عزّ وجلّ بالتناسب مع حكم العقل يحرّم شرب الخمر، فكل المحرَّمات والواجبات فيها مفسدة ومصلحة، ولكننا ندرك مفاسد بعض تلك المحرمات ومصالح بعض تلك الواجبات، ولا نعلم البعض الآخر منها، ولهذا ذكرت في رواياتنا فلسفة الأحكام حيث ألّفت في هذا المجال كتب عديدة (1)

7- يوم القيامة

سبب النزول:

1. يوم القيامة ثقيل ومزلزل:

إنّ أمر القيامة ليس بسيطاً بل ثقيل ومزلزل، حيث ينهار كل شي ء على أعتابه، حتى الجبال الراسيات الشامخات التي تزال عن أماكنها مع مالها من عظمة، بل إنّها تقذف في السماء وتتحول إلى غبار وتراب، وتشتعل النيران وتدمّر الزلازل كل شي ء وتقلبها رأساً على عقب، فيموت الجميع خوفاً وفرقاً، وتنتهي الدنيا بهذه الطريقة.

2. يوم القيامة يأتي بغتة:

إنّ بدء يوم القيامة لا يكون بالتدريج، بل يكون بشكل مفاجئ وبدون خبر مسبق، إذ يمكن وصف يوم القيامة بزلزال يحدث فجأة ويقضي على آلاف الأشخاص، فعلى سبيل المثال لو نظرنا إلى زلزال بم فإنّه لم يستغرق إلّا خُمسَ

الدقيقة أي (12) ثانية، ولكنه خلال هذه المدّة القصيرة قضى على آلاف الأشخاص، ودمّر آلاف المباني القديمة، كان البعض منها يعود إلى أكثر من 100 عام، بحيث لا يتصور الإنسان بعد الزلزال أنّه كانت توجد حياة في تلك المنطقة التي خربها الزلزال قبل ذلك!

رسالة الآية: كونوا على استعداد:

إنّ رسالة الآية الشريفة لجميع مخاطبيها تتمثل ب-:

أولًا: لا تسألوا عن أشياء لا تنفعكم.

ثانياً: كونوا على استعداد دائم للموت، لأنّ القيامة إذا دقت ساعتها فإنّها لا تمهل الإنسان أيّة فرصة أبداً، فما دامت الفرصة مؤاتية لكم فاعملوا واهتمّوا بما تعملون به، وتوبوا عن ذنوبكم، وعّوضوا ما اقترفتم من ذنوب بالأعمال الصالحة، وأعيدوا الحقوق إلى أصحابها، وأبرئوا ذممكم من هؤلاء الذين تعدّيتم على حقوقهم، وأدّوا حقوقكم الشرعية، واقضوا صلواتكم وصيامكم، ولا تقصّروا في أداء كفاراتكم ونذوركم وعهودكم التي في ذمتكم، لأنّ وقت الزلزال غير معيّن، وعندما يبدأ فليست هناك أيّة فرصة عندها، لذا قبل أن تبدأ الزلازل ابنوا بيوتكم مقاومة وفق الأصول الفنية، حتى تكونوا في أمن وأمان حين وقوع الزلزال.

فلسفة عدم معرفة قيام الساعة ووقتها:

سؤال: قد يتساءل البعض عن سبب جعل بعض الأمور مجهولة وغير معلومة، ولِمَ جعل قيام الساعة ووقتها غير معلوم؟ وما فلسفة ذلك؟

جواب: إذا كان قيام الساعة ووقتها معلوماً ومحدداً لأصيب الناس بالغفلة، ولكنه إذا كان مجهولًا وغير معلوم عندما يكون الناس دائماً في انتظار ذلك اليوم لحظة بلحظة ولا يبتلون بالغفلة، فكما أنّ نهاية عمر الإنسان غير معلوم ولا يستطيع أي

شخص أن يعرف لحظة موته وما يمنعه عن الغفلة عن نفسه.

أيّها القارئ المحترم! إنّ الموت يأتي بغتة، ويأخذ بتلابيب روح الإنسان فجأة، وإنّ السكتات القلبية والجلطات الدماغية التي كثرت في هذه الأيّام لهي من أكثر الشواهد على ذلك، إذ إنّ الجلطة لا تختص بشخص يعاني من مرض قلبي أو دماغي، بل إنّه قد يصيب الشخص السليم الذي ليس له سابقة في المرض القلبي والدماغي، فلذا يجب على الإنسان أن يكون مستعداً للموت كل لحظة وأن يهيئ نفسه لذلك السفر.

على الرغم من أنّ الإنسان لا يعلم ساعة ولحظة موته، فإنّه يرتكب المعاصي والسيئات والجرائم، فإن كان مطلعاً بلحظة موته ويعلم مثلًا أنّه سوف يموت بعد عشرين سنة فهل يرتكب مثل هذه الجرائم والمعاصي والسيئات؟

ولكي لا نصاب بالغفلة، علينا أن نعمل على حفظ سجل أعمالنا طاهراً ونظيفاً وأن نتوب بأسرع ما يمكن من ذنوبنا ومعاصينا وأن نخفف عن كاهلنا أثقال تلك الذنوب.

الآية (42) من سورة النازعات:

كما ذكر سابقاً فإنّ السؤال عن زمن قيام الساعة ورد في ثلاثة مواضع من القرآن الكريم، اثنان منها في الآية (187) من سورة الأعراف مرّ البحث فيها، أمّا الموضع الآخر فهي الآية (42) من سورة النازعات حيث يقول تعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها* فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراها* إِلى رَبِّكَ مُنْتَهاها).

السؤال نوعان:

يمكن تقسيم أسئلة الناس إلى نوعين:

1. الأسئلة التي تطرح بهدف التعلم والفهم والمعرفة.

2. الأسئلة التي تطرح بغرض العناد، أحياناً يكون السؤال حول أصل العالم بعد الموت، وكيف يمكن الإنسان أن يبعث من جديدبعدموته وبعد دفنه وتحوله التراب؟

مثل تلك القصّة التي أخذ فيها الأعرابي عظاماً نخرة بيده، وجاء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وذرّ تلك العظام النخرة أمامه على الأرض، ثم سأله: من يقدر على أن يبدل هذه العظام الرميمة النخرة مرّة أخرى إلى إنسان؟ فأجابه الله عزّ وجلّ على لسان رسوله: قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّة وَهُوَ بِكُلِّ خَلْق عَلِيمٌ (1).

إنّ مثل هذا السؤال يطرح بهدف التعلم والمعرفة، ولذلك لما سمع ذلك الأعرابي ذلك الجواب المحكم والمنطقي من الله عزّ وجلّ قَبِله ورجع إلى بلده.

ولكن أحياناً يكون الغرض من السؤال هو العناد، كالسؤال عن زمن قيام الساعة، لأنّ هذا السؤال ليس فقط بلا فائدة للإنسان، بل إذا أجيب عليه أضرّه، ولهذا يجب ترك طرح مثل هذه الأسئلة، ويجب السؤال عن الأعمال والأفعال التي تؤدي إلى نجاة الإنسان وإنقاذه يوم القيامة، وأن نسأل عن أعمال تبعدنا عن النار، وتقرِّبنا وتدلّنا إلى الجنّة (2).

لذا يجب أن نسأل عن أمور توجب أن نستلم سجلّ أعمالنا بأيماننا، وتنضر بها وجوهنا، نعم يجب أن نسأل أسئلة تعود بالفائده علينا ونتجنب العناد، واللجاج، مثل من يسأل عن زمن ظهور الإمام المهدي عليه السلامالذي لا يعلم عن ذلك إلّا الله عزّ وجلّ، فبدل ذلك يجب أن تكونوا مستعدين ومنتظرين لذلك اليوم وتقوموا بالأعمال التي تجعلكم من أنصاره وأعوانه وجنوده، وعندها لا يهمّكم أيّان ظهور الإمام عليه السلاممادمت مستعداً.

ضرورة البحث عن علم الغيب:

ا أنّ الآية التي نبحث فيها تتحدث عن كشف الستار عن أحد الأمور الغيبية والخفية، وهو زمان قيام الساعة، ونظراً لأنّه تمّ الفراغ من الكلام في الآية التي تلي هذه الآية التي نبحث فيها أي الآية (188) من سورة الأعراف: قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرًّا إِلَّا ما شاءَ اللهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَما مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْم يُؤْمِنُونَ وحيث تمّ فيه الحديث بصراحة عن علم الغيب، وقد نفى رسول الله صلى الله عليه وآله عن نفسه العلم بذلك، ونظراً إلى ما يبثه الوهابيون السلفيون من دعايات مسمومة حول إنكار علم الأئمّة المعصومين عليهم السلام بالغيب فمن اللازم أن نبحث بشكل مختصر عن هذه الأمور.

ما هو علم الغيب؟

إنّ الغيب بمعنى الأمور الخافية، وعلم الغيب هو معرفة تلك الأمور الخفية والخافية، وقد يتعلق علم الغيب أحياناً بأمور خافية ماضية، مثل استخدام علم الغيب في معرفة أحوال وتاريخ وحياة وسيرة وحوادث مرت في التاريخ الفلاني بالملك الفلاني الذي لم يسجل التاريخ عنه شيئاً، وأحياناً يتعلق علم الغيب بأمور خافية في العصر الحاضر مثل الاستفادة من علم الغيب لمعرفة ما يقوم به شخص ما

بعيداً عن الأعين في منزله؟ أو ماذا يخزّن من بضائع ومواد في مخزنه؟ وأحياناً يتعلق علم الغيب بالمستقبل، كأن يتساءل الإنسان ما الذي سوف تجري من أمور بعد عشر سنوات؟ وهل سوف تندلع حرب عالمية ثالثة؟ وهل سوف تحدث واقعة مهمّة في المستقبل؟

النتيجة: علم الغيب هو معرفة الأمور الخافية سواء في الماضي أو الحاضر أو المستقبل.

الطائفة الأولى: علم الغيب محصور بالله عزّ وجلّ:

1. نفى رسول الله صلى الله عليه وآله- كما في الآية 31 من سورة هود- عن نفسه معرفة علم الغيب فيقول تعالى معبراً عن ذلك وَلا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللهُ خَيْراً اللهُ أَعْلَمُ بِما فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ

2. في الآية الشريفة 179 من سورة آل عمران، نفى تعالى علم الغيب عن الجميع بدون استثناء، فيقول تعالى: وَما كانَ اللهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ

النتيجة من الآيتين أعلاه والآيات المشابهة لها، أنّها تدل على أنّ علم الغيب محصور بالله عزّ وجلّ، ولا حظ لأي شخص فيه.

المدّعون الكاذبون:

في الفترة الأخيرة، للأسف الشديد، شهدنا ظاهرة جديدة لبعض المدّعين الكاذبين حيث نسمع أو نرى بين الحين والآخر ظهور شخص ما يدّعي علمه بالغيب وارتباطه بالإمام الحجّة عليه السلام، ونشير على سبيل المثال إلى نموذج لامرأة ادّعت قبل فترة أنّها مبعوثة ومرسلة من قبل الإمام الحجّة عليه السلاملهداية الناس، وكانت تقدم للناس قرآناً مدّعية أنّ الإمام عليه السلامقد أعطاها، وكانت تتلقى أموالًا كثيرة من الناس لتوصلها إلى الإمام عليه السلام، ثم ثبت بعد ذلك أنّ جميع ما تدّعيه كان كذباً خالصاً، وكانت تدّخر تلك الأموال في المصارف، وغرضها من ذلك كلّه أن تسلب أموال الناس!

إنّ مثل هؤلاء الأشخاص المخادعين يقومون بخداع الناس بمختلف الذرائع والطرق، وأحياناً عن طريق الادِّعاء بشفاء مرضاهم، وأحياناً تحت عنوان حلّ المشكلات الأسرية لهم، وأحياناً عبر العثور على أموالهم المسروقة، وأحياناً بحجة تزويج بناتهم اللاتي ينتظرن الزواج، في حين إنّ مثل هذه الأمور ليست إلّا ذرائع، والهدف الأصلي لهم في مثل ذلك هو سلب الأموال من الناس، وأنّ تزويج الفتيات اللاتي تأخر وقت زواجهن لا يحتاج إلى علم الغيب، بل إنّ إعمال القليل من التأمل والتفكير يوجهنا إلى سبب عدم زواجهن، كالطلبات غير المعقولة والمهور الثقيلة، وإعداد الجهاز المكلِّف، وإقامة الأعراس الباذخة، لا ريب أنّ مثل هذه الأمور تؤخر تزويج الفتيات.

أيّها الآباء الأعزاء! أيّتها الأمهات العزيزات! إذا تشدّدتم في أمر تزويج أبنائكم

وبناتكم المستعدون للزواج، وأدى تركهم له إلى ارتكابهم المعاصي، لا سمح الله، فإنّ هذه المعاصي والذنوب سوف تسجل في سجلّ أعمالكم، لأنّكم كنتم السبب في وقوعهم في المعاصي ولعبتم دوراً في ذلك، وعليكم أن تقتدوا بالنماذج الراقية في هذا المجال وليست لنا قدوات وأسوات أفضل من الإمام علي عليه السلاموفاطمة الزهراء عليها السلام؟ فكم كان جهاز زواجهما ومهرهما ومراسم زفافهما بسيطة وبدون أعباء (1).

أيّها القراء الأعزاء! إنّ المهور الثقيلة لا تقود العروس إلى طريق السعادة، بل غالباً ما تكون سبباً لاضطراب الحياة المشتركة، إذ قد يتوجّه شخص لطلب يد فتاة فيتلقى جواباً سلبياً، وعندما يسأل عن ذلك يقال له: لقد رفضت شخصاً آخر تقدم لخطبة ابنتي كان قد أتى بسيارته الفخمة، أمّا أنت فقد أتيت بهذه السيارة المتواضعة فماذا تتوقع منّي جواباً؟ نعم، إنّ مثل هذه الأمور تؤدي إلى تعنيس الفتيات والتأخير في زواج الشباب، لذا لا تتوجهوا بدون سبب إلى أولئك المخادعين وتنفقوا الأموال والثروات عليهم لأنّ مثل هذا الطريق المنحرف لا يصل بالإنسان إلى أي خير.

8- الأنفال

الأنفال في الآية الشريفة:

إنّ المقصود من الأنفال في الآية الشريفة، يمكن أن يكون الغنائم الحربية، والعلاقة بين الغنائم الحربية والمعنى اللغوي للأنفال يعود إلى أنّه بما أنّه كان هدف المسلمين من القتال والجهاد في سبيله هو نيل رضى الله عزّ وجلّ، فإن كسبوا غنيمة من الغتائم فهو إضافة على ما قصدوه من هدف أصلي من الجهاد في سبيل الله وهو رضى الله عزّ وجلّ، لذا فسّروا الأنفال بالغنائم الحربية، ويستفاد من هذه الآية، أنّه يجب أن يكون الهدف الحقيقي للمسلم في الجهاد هو القيام بواجبه وجلب رضى الله عزّ وجلّ نحوه، وأمّا الغنائم الحربية فيجب أن تعتبر هدفاً إضافياً لذلك؟

توزيع الثروة:

للأسف الشديد فإنّ التوزيع الظالم وغير العادل للثروة يعتبر مصيبة كبرى وداءً عضالًا لا دواء له في عالم اليوم، حيث تعكس الإحصائيات والأرقام ذلك، إذ إنّ

80% من ثروات العالم يمتلكها 20% من سكانها، وأما 20% الأخرى من ثروات العالم فهي تحت تصرف 80% من سكانها، وهذا الفاصل بين هاتين الطبقتين تزداد يوماً بعد يوم، حيث يزداد الأغنياء غنىً ويزداد الفقراء فقراً، وكل الاختلافات والنزاعات والمشاكل التي يعاني منها عالم اليوم هو نتيجة هذه المشكلة العضال، وللأسف الشديد فإنّ عالم اليوم لايمتلك أي برنامج لحل هذه المعضلة، وتحقيق التوزيع العادل للثروة، ولايمكن له أن يمتلك مثل هذا البرنامج لأنّ التفكير المادي لايسمح بالتوزيع العادل للثروة.

سؤال: هل يوجد في الإسلام برنامج لحل هذه المعضلة؟

جواب: نعم، إنّ الإسلام يمتلك برنامجاً لحلّ مثل هذه المعضلات وكافّة المشكلات والمسائل التي يحتاج الإنسان إليها حتى يوم القيامة، ومن يدّعي أن برامج الإسلام محصورة بالعبادات والطاعات، فهو جاهل ليس له علم بهذه الأمور، وبتعبير آخر قد يتخيل هؤلاء الواهمون أنّ الإسلام في برامجه يفكر فقط في خلق ارتباط بين الخلق والخالق، ولكنه يفتقر إلى برامج حول علاقة الخلق بالخالق، وقد ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله في آخر حجّة له والمعروفة بحجّة الوداع الكثير من هذه الأمور حيث قال:

ي- ا أيُّها النَّاسُ وَاللهِ مَا مِنْ شَي ء يُقَرِّبُكُم مِنَ الجَنِّةِ وَيُباعِدُكُم مِنَ النّارِ إِلّا وَقَدْ أَمَرتُكُم بِهِ وَم- ا مِنْ شَي ء يُقَرِّبُكُم مِنَ النَّارِ وَيُباعِدُكُم مِنَ الجَنَّةِ إِلَّا وَقَدْ نَهيتُكُم عَنْهُ

(1).

نعم، كل مايحتاج إليه الإسلام تمّ طرحه وذكره من قبله، كل شي ء موجود في الإسلام ولكننا لم نفهم الإسلام فهماً صحيحاً، إذ نمتلك من المعارف والعلوم التي لا نقدِّرها أو نعرف قدرها، ولا ندركها إلّا بعد سنوات وأحياناً مئات السنوات، وأخيراً كان لدي حديث مع مسؤولي القضاء تحدثنا عن بعض الأمور منها مجالس حلّ النزاعات، حيث بدأت هذه المجالس أعمالها ونشاطاتها منذ عدّة سنوات، وكانت

برامج الاسلام للتوزيع العادل للثروة:

إنّ للإسلام برنامجاً للتوزيع العادل للثروة، ولتوضيح ذلك نقول: إنّ في الإسلام ثلاثة أنواع للملكية:

الملكية الخاصة: كل إنسان يستطيع أن يسعى ويعمل ويجهد ويكون مالكاً لنتيجة جهوده، طبعاً فإنّ للملكية الشخصية حدوداً وضوابط.

الملكية العامة: هي تلك الأموال التي لا مالك خاصاً لها، بل إنّ عموم الناس مالكون لها مثل الأراضي الخراجية التي شرحناها بالتفصيل في الفقه.

ملكية الدولة الإسلاميّة: حيث تعدّ الأنفال جزءاً منها، قد مرّ التفصيل حولها، وتقوم الحكومة الإسلاميّة في حالة الضرورة بتوزيع أملاكها بين أفراد المجتمع بصورة عادلة حتى يتمّ عن طريق ذلك حلّ المشاكل التي قد تنشأ، فإذا تمّت مراعاة برنامج الملكيات الثلاثة في الإسلام بشكل دقيق وتطبيق ذلك، فإنّه يتمّ حلّ معضلة التوزيع غير العادل للثروة.

ضرورة الاهتمام بالتوزيع العادل للثروة:

سنوياً يفقد الملايين من الناس حياتهم نتيجة المجاعة، كما يموت الملايين من

الأطفال بسبب سوء التغذية، في حين من طرف آخر فإنّه نلاحظ أنّ الكثير من مزابل العالم، هنا وهناك، تكون مليئة بالمواد الغذائية التي يمكن أن تنقذ مجموعة كبيرة من الناس من الموت جوعاً، ومن جهة أخرى من العالم يبنون لكلابهم وقططهم وسائر حيواناتهم الأليفة مستشفيات وعيادات متخصصة طويلة وعريضة، وينفقون مبالغ ضخمة في سبيل المحافظة عليها، ومن ناحية أخرى للعالم نلاحظ أنّه لايوجد أدنى حدّ من الإمكانات العلاجية لعلاج المرضى من البشر.

ومن المفارقات، أن نلاحظ أنّه في ذلك الطرف من العالم يتم إنتاج المشروبات الغازية بأنواع مختلفة يتحير المستهلك في اختيار أي منها، ومن ناحية أخرى توجد عدة من الناس الذين لايجدون مياهاً للشرب حتى تلك المياه الغير الصحية، من ناحية نلاحظ أنّه في ذلك الطرف من العالم توجد بيوت مليئة بالأبهة والجمال وتمتاز بكافة الإمكانات، بل إنه توجد بيوت ذكية، بحيث إنّه إذا ترك صاحب ذلك المنزل منزله وتوجه للسفر، ودخل سارق إلى ذلك المنزل، يواجه بنظام يعمل بشكل أتوماتيكي على إبلاغ الشرطة وإبلاغ صاحب المنزل، بل إنّه توجد عدّة كاميرات ومدارات فيلمية مغلقة، تقوم بتصوير السارقين، وبالتالي فإنّهم يقومون بضبط وتسجيل كل حادثة يمكن أن تقع، في حين في الطرف الآخر من العالم لا يوجد منزل متواضع لبعض الناس تحميهم من الحر والبرد ليلجؤوا إليه!

إنّ التوزيع غير العادل للثروة في العالم، من المفارقات العجيبة التي أشرنا إلى نماذج منها فيما سبق، وعلى الرغم من أنّ بعض الدول الكبرى ترفع شعارات خادعة للقضاء على مثل هذه المعضلة الاجتماعية الكبرى، لكنهم لايخطون أيّة خطوة

الحلّ الإسلامي:

2. تحريم إيجاد الأسواق السوداء:

جاء أشخاص إلى الإمام الصادق عليه السلام، وقالوا له: يا ابن رسول الله! لقد أعددنا قافلة للتجارة وبيع بضائعنا ونتوجه بها إلى مصر مع أصدقائنا التجار، وقبل الدخول إلى مصر سألنا بعض المسافرين الذين يريدون الخروج من ذلك البلد عن الفرصة الاقتصادية لبيع مثل هذه البضائع التي في حوزتنا، عندها علمنا بأنّ السوق هناك تحتاج بشدّة إلى البضائع التي معنا، ولهذا اتفق جميع تجّار القافلة على بيع تلك البضائع التي معنا بأسعار عالية، فلا نقبل ببيعها بأقل من ذلك المقدار المعيّن من الربح، وقمنا بذلك وحققنا أرباحاً هائلة فما حكم عملنا ذلك؟

فقال عليه السلام:

لَقَدْ ارتَكَبتُم حَراماً

(1).

نعم، فلا ينبغي للمسلمين أن يقيموا أسواقاً سوداء، فإذا احتاج الناس بضاعتك فلا ينبغي لك أن ترفع قيمتها، وللأسف فإنّ هناك عدداً من الدول الأوربية تقوم بإلقاء كميات كبيرة من المواد الغذائية في البحر، حتى لا يكسروا من قيمة تلك البضائع!

إنّ الإسلام بتحريمه مثل هذه النشاطات يردع تراكم الثروات غير المشروعة الناجمة من السوق السوداء.

3. تحريم الربا:

إنّ الربا أهم مصادر دخول مصارف العالم المادي، لأنّ آكل الربا يحصل على ربح خاص ولا يهمّه الضرر الذي يحل بطالب القرض، إذ يجب على طالب القرض تحت أي ظرف من الظروف أن يعيد ما استقرضه من الفائدة حتى لو تضرّر من ذلك، بل أحياناً تضاف إلى ذلك أيضاً أرباح مضاعفة وغرامات تأخير، عند عدم القدرة على الدفع يقومون ببيع سنداته، ويحصلوا على مطالباتهم.

لذلك تزداد ثروات المرابي يوماً بعد يوم ويتزايد رأسماله وأمثاله يوماً بعد يوم

ويزداد المقترضون فقراً يوماً بعد يوم بل تتدمر حياتهم نتيجة لذلك.

4. تحريم الرشوة:

لا ريب أنّ الارتشاء قد يروج في المعاملات والصفقات الهامة تحت عناوين متعدّدة مثل: العمولة والهدية وغير ذلك من العناوين البسيطة، والكثير من الشحنات النفطية الصناعية والأسلحة وأمثالها لا يمكن أن تصل إلى مقاصدها بسهولة إلّا عن طريق الرشى والسمسرة حيث يقوم المرتشون والسماسرة بإعداد تراخيص نقل هذه البضائع، وهذا الأمر قبيح جدّاً وهو أحد عوامل تجميع الثروات وزيادة المسافة الفاصلة بين الطبقات.

وقد حكم الإسلام على الراشي والمرتشي بالنار فقد ورد في الحديث:

الرَّاشِي وَالمُرتَشِي فِي النَّارِ

(1).

5. الغش في المعاملة:

نشهد في عالم اليوم الكثير من المصانع التي تقوم بإنتاج البضائع وتختم عليها شعارات وعلامات دول أخرى لكي تسهل بيعها، وهذا الأمر يعتبر غشاً في المعاملة، والإسلام حّرمه، فقد ورد في الحديث الشريف:

إنَّ الغِشَّ لا يَحلّ

(1).

6. القنوات الفضائية والمواقع المفسدة على الانترنت:

عمّ الفساد والإفساد في عالم اليوم عن طريق الأقمار الصناعية ومواقع الانترنت، وأخيراً عن طريق الهواتف النقالة، حتى انطبق على عالم اليوم الحديث المعروف:

كَما مُلئَتْ ظُلماً وَجَوراً

(1).

وقد عكست الإحصاءات التي نشرت أخيراً من قبل بعض المسؤولين المطلعين على هذا الأمر، أنّ الأُسر الإيرانية تشاهد عن طريق الأقمار الصناعية والصحون اللاقطة 1700 قناة تلفزيونية من بينها عدد محدود لا يتجاوز أصابع اليد مختص بالمسائل العلمية والإخبارية، أمّا باقي تلك القنوات بشكل عام تحوي برامج فاسدة يمكن وصفها بأنّها مخجلة وتخدش الحياء، فكيف إذا تمّ بثها ومشاهدتها! إنّ هذه البرامج القبيحة تؤدي إلى تدمير الأسرو تعليم السرقة و الفحشاء وبيع الأجساد والمثلية وأمثال ذلك وتنقل الفساد إلى مشاهديها، وأنّ مثل هذه الأقمار الصناعية والمواقع الفاسدة، وبغرض الحصول على دخول أكثر فإنّها تجر العالم إلى الفساد، ومن الغريب

أنّه عندما تصدر فتوى بتحريم مثل هذه الوسائل المفسدة والمنتجة للمعاصي، فإنّه تتمّ مواجهتها من قبل بعض الأشخاص الجاهلين بأنّها مخالفة للحرية، فهل تعتبر الوسيلة التي تؤدي إلى إفساد أعراض الناس والشباب شيئاً مناسباً؟

وهل يقبل الناس الحرية التي تكون ثمرتها فساد الشباب وانحرافهم؟

وإنّي أخاطب أولئك الأشخاص الذين ينصبون الصحون اللاقطة على سطوح منازلهم بشكل مخفي أو ظاهر. إنّكم حين تخلدون للنوم تاركين ابنكم وبنتكم يشاهدان بعد منتصف الليل تلك البرامج المفسده التي تثير شهواتهم، فأدى ذلك إلى اعتداء أحدهم على الآخر فأين تذهبون بهذا العار؟ وقد وصلت إلينا نماذج من مثل هذه العلاقات القبيحة في بعض رسائل الاستفتاءات، بحيث وصل الأمر أنّه تقام علاقات بين الأخ والأخت أو بين الأب وبنته وتؤدي إلى الحمل بجنين من ذلك! ولهذا أوصي الآباء والأمهات ألا يهيئوا أرضية الفساد والإفساد بأيديهم لأسرهم ولأنفسهم عبر وسائل وأدوات تؤدي إلى الشقاء والعار لهم، بل يجب عليكم أن تراقبوا أكثر فأكثر أولادكم الذين هم أمانة إلهية بين أيديكم.

7. كنز الثروات ممنوع:

يقول تعالى في الآية (34) من سورة التوبة حول من يكنزون الثروات ما يلي: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذاب أَلِيم

إذ إنّ تلك الدراهم والدنانير التي تم كنزها تصهر يوم القيامة وتوضع على جباه وظهور وأكتاف من قاموا بكنزها.

سؤال: ما المقصود من كنز الثروة؟

جواب: ذكر المفسّرون في هذا المجال احتمالات متعددة (1) نشير إلى نموذجين منها:

1. إنّ المقصود من ذلك عدم دفع الزكاة وسائر الحقوق الشرعية، لذا فإنّ من يقوم بدفع زكاته وسائر حقوقه الشرعية ليس ممن يكنز الثروة مهما بلغت أمواله.

2. لا يكفي دفع الزكاة وسائر الحقوق الشرعية الواجبة، لأنّه إذا أصبح المجتمع فقيراً ومحتاجاً ولم تلبِّ الزكاة وسائر الحقوق الشرعية الأخرى حاجات المجتمع، عندها يجوز للحكومة الإسلاميّة أن تحدد مستوىً معيناً لثروات الأفراد، بحيث يعدّ ما فاض عن ذلك كنزاً للثروة ينبغي تعديلها وإصلاحها، ثم إنّ استخدام الثروة بهدف الإنتاج وتأسيس مراكز المساعدة وأمثال ذلك لا إشكال في ذلك، ولكن المهم أن لا تبقى تلك الثروات خارج عجلة الاقتصاد ومحصورة بالادّخار فحسب (2).

8. الربح بشكل عادل:

قال الإمام الصادق عليه السلاملغلامه:

لقد زادت مخارجنا وتكاليفنا، فخُذ هذا الكيس من المال وفيه ألف دينار وتاجر به حتى نصرف أرباحه على مخارجنا وتكاليفنا، فأخذها الغلام وأعدّ منها مالًا للتجارة وسافر مع قافلة إلى مصر ورجع بربح كبير، وقدّم كيسين من المال في كل واحد منهما ألف دينار للإمام عليه السلاموقال: إنّ الألف الأولى هي أصل

المال والألف الثانية ربحه، فردّ عليه الإمام بتعجب وغضب قائلًا: هل أخذت من الناس ربحاً بمقدار مائة في المائة! ثم أخذ أصل المال وأرجع الربح

(1).

نعم يدعو الإسلام إلى وجوب العدل في الربح أيضاً، في حين نلاحظ في عالم اليوم أنّ هناك بضائع يقدّر ثمنها مئة دولار عند عَبَدة المادة ولكنهم يبيعونها بعشرة أضعاف أو خمسين ضعفاً، وهذا الربح غير العادل من عوامل زيادة الهوّة بين الطبقات.

عليه فإنّ الإسلام عبر دمجه الأخلاق بالاقتصاد، وطرحه لما ينبغي وما لا ينبغي من الناحية الاقتصادية فإنّه قام عملياً بتقليل منابع توليد الثروات غير المشروعة التي تؤدي إلى التوزيع غير العادل للثروة، وأقفل الطريق أمام تلك الأمور حتى يتم توزيع الثروة بشكل عادل بين جميع طبقات المجتمع.

9- ماهيّة الروح

لفظة الروح في القرآن الكريم:

استخدمت كلمة (الروح) في القرآن الكريم في معان مختلفة نشير إليها:

1. القرآن: ويشهد على ذلك الآية (52) من سورة الشورى حيث يقول تعالى: وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا.

2. الملك العظيم الذي ينزل ليلة القدر، وهذا ما تشير إليه الآية (4) من سورة القدر حيث يقول تعالى: تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْر.

3. التأييدات والإمدادات الإلهيّة، حيث عبّر في الآيات القرآنية الكريمة عن الإمدادت المعنوية الباطنية النورانيّة الإلهيّة بالروح، ومنها الآية الشريفة (87) من سورة البقرة حيث يقول تعالى: وَآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وهو روح القدس نفسه الذي كان مع جميع الأنبياء والأئمّة، وأحياناً يكون مع الصالحين والطاهرين والمحسنين.

4. الروح الذي يقابل الجسم، مثلما نقول بأنّ الإنسان مركب من جسم وروح يقول تعالى في الآية (29) من سورة الحِجر حول خلق آدم: فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ (1).

ولا ريب أنّ المقصود من الروح في الآية التي سوف نبحث عنها 85 من سورة الإسراء هو المعنى الرابع أي روح الإنسان.

نظرة الإلهيين والماديين إلى الروح:

إنّ البحث حول الروح الإنسانية يعتبر الخط الفاصل بين الإلهيين والماديين، إذ يعتقد الإلهيّون أنّ الإنسان مركب ثنائي له جسم وروح، وبعد موته تنفصل روحه عن جسمه وتبقى حية وتعود إلى الجسم يوم القيامة حيث ترتبط به ويتحقق المعاد الجسماني والروحاني.

أمّا الماديون فينكرون مثل هذه الفكرة ولا يعتقدون بأنّ الإنسان مركب من جسم وروح بل مركب من جسم فحسب، وأنّ الفكر والتدبير والعقل والذكاء وأمثال ذلك من الخواص الكيمياوية والفيزياوية لمادته الدماغية، الذي لا يرون منعاً من إطلاق

الروح عليه ولكن بعد موت الإنسان يتلاشى هذا الروح ولا يحيى من جديد، إذ إنّهم يشَبِّهونَ دماغ الإنسان وما تعززه من مواد وخواصها بتلك الغدد اللعابية في جسم الإنسان التي لها خواص كيمياوية وفيزياوية.

توضيح ذلك:

إنّ الينابيع غير المرئية الموجودة تحت اللسان وفي أطراف الفم تنشط يومياً وطوال الساعة وتقوم بأمرين هامين:

1. النشاط الفيزيائي: حيث تقوم تلك المفرزات بترطيب الأطعمة التي تدخل إلى الفم ليسهل بلعها، فإن لم تكن هذه الغدد اللعابية موجودة في الإنسان لواجه مشاكل عديدة في أكل الأغذية الصلبة مثل الرز، ولم يكن قادراً على تناول الحساء وغيره من الأكلات المائعة.

ومن عجائب هذه الغدة اللعابية أنّها تفرز بشكل أكثر عندما يكون الغذاء قاسياً أكثر، وعندما نأكل أحياناً غذاءً حامضاً مضراً بالمعدة فإنّها تفرز أيضاً اللعاب أكثر حتى تخفف من تلك الحموضة، وتصبح قابلة للبلع.

والأعجب من ذلك أنّه إذا فكر الإنسان بالطعام الحامض فإنّ هذه الغدد اللعابية تفرز موادها أيضاً.

بالإضافة إلى ما تقوم به من ترطيب اللسان ممّا يساعد الإنسان على الكلام إذ إن لم تكن هذه المفرزات موجودة لعجز الإنسان عن الكلام بعد مدّة قصيرة.

2. الخاصية الكيميائية: إنّ المواد الموجودة في لعاب الإنسان يؤدي اختلاطها مع الأطعمة الواردة إلى فم الإنسان إلى إنجاز المرحلة الأولى من الهضم، ويعتقد الباحثون أنّ الهضم الأول للطعام يتم في الفم والهضم الثاني يجري في المعدة، ولأجل هذا فإنّ من مستحبّات الأكل، كما ورد في الرسائل العلمية للمراجع العظام عدم العجلة في المضغ التطويل فيه، فيمضغه جيداً وأولئك الأشخاص الذين يقومون

بالتعجيل في بلع الطعام فإنّهم فقدوا المرحلة الأولى من الهضم في الفم وصعبوا عمل المعدة.

إنّ هذه الغدد الفعالة في فم الإنسان التي تعمل طوال حياته دليل على عظمة الله عزّ وجلّ بحيث لا يستطيع الإنسان أن يعيش بدون وجودها، وعليه فعندما يشبه الماديون الروح بلعاب الفم وآثارها الفيزيائية والكيميائية ويعتبرون أن كليهما مادية ولا يؤمنون بشي ء ممّا وراء عالم الحس والمعنى.

أدلة وجود الروح:

2. الآيات القرآنية:

ج) آيات قبض الروح:

هناك آيات متعددة في القرآن الكريم تتحدث عن قبض أرواح الناس ومنها الآية (11) من سورة السجدة حيث يقول تعالى: قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ

عندها نتساءل ما لذي تقبضه ملائكة الموت؟ فهؤلاء الملائكة لا يقبضون أجساد الميتين بل إنهم يقبضون أرواحهم.

3. الارتباط بالأرواح في كلمات الإمام علي عليه السلام:

بناءً على الروية المذكورة في نهج البلاغة، فإنّه أثناء رجوعه عليه السلاممن حرب صفين توقف خلف بوابة الكوفة (1)، عند مقبرة المدينة، وأراد عليه السلامأن يعطي درساً لأصحابه وأتباعه الذين رجعوا من معركة صفين المليئة بالأحداث، لذا خاطب المدفونين تحت تراب تلك المقبرة والذين رحلوا نحو ذلك العالم وقال لهم:

يَا أَهْلَ الدِّيَارِ الْمُوحِشَةِ، وَالَمحَالِ الْمُقْفِرَةِ، وَالْقُبُورِ الْمُظْلِمَةِ؛ يَا أَهْلَ التُّرْبَةِ، يَا أَهْلَ الْغُرْبَةِ، يَا أَهْلَ الْوَحْدَةِ، يَا أَهْلَ الْوَحْشَةِ، أَنْتُمْ لَنَا فَرَطٌ سَابِقٌ، وَنَحْنُ لَكُمْ تَبَعٌ لَاحِقٌ

. وبعد أنّ بيَّن عليه السلامأحوال هؤلاء الموتى في القبر، وذكر حتمية الموت وخاطب الأموات حدثهم بما جرى بعد موتهم في ثلاث عبارات:

أَمَّا الدُّور فَقَدْ سُكِنَتْ، وَأَمَّا الْازْوَاجُ فَقَدْ نُكِحَتْ، وَأَمَّا الْامْوَالُ فَقَدْ قُسِمَتْ. هذَا خَبَرُ مَا عِنْدَنَا

المدّعون الكاذبون:

كما ذكرنا سابقاً فإنّه توجد أدلة متعددة على وجود الروح وإمكان الاتصال معها، ولكن ذلك لا يعني أن نقبل كل ادعاء حول الارتباط بالأرواح إذا صدر من أي شخص.

لأنّ هناك الكثير من المدّعين الكاذبين الذين يسعون وراء أغراضهم الخاصة ويجب أن نحذر منهم، وقد يقوم هؤلاء المدّعون أحياناً بواسطة طاولة مستديرة خاصة بهم بخداع الآخرين، وأحياناً يقومون بتلقين طفل غير بالغ ليقول أشياء ويقوم بأفعال بعد أن يحولوه إلى وسيلتهم للخداع، وأحياناً يلجؤون إلى أساليب أخرى للخدع أشرنا إليها في كتابنا

الاتصال بالأرواح

. وقد رأيت أحد هؤلاء المدعين الكاذبين الذين فاقت شهرتهم الآفاق في إحدى

القرى، وقد طلبت منه أن يُحَضِّر لي روح العلّامة الطباطبائي رحمة الله عليه وبعد مدّة من تلفظه ببعض الكلمات غير المفهومة ادّعى أن روح المرحوم العلّامة حاضرة بيننا، وتحمل رسالة إلينا فقلت له: ما رسالته؟

فقال: إنّه يقول قال تعالى:

قولوا لا إله ألّا الله تفلحوا

. فقلت له: ليس هذا الكلام من الله أو آية قرآنية، بل إنّه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وكلام له، فكيف من الممكن لروح العلّامة الطباطبائي الذي يعدّ من كبار مفسِّري القرآن الكريم وألّف في ذلك تفسير الميزان الذي يعدّ في حد ذاته كتاباً قل نظيره في مجاله، كيف يمكن له ألَّا يميز بين حديث وآية قرآنية!

10- المحيض

سبب النزول:

تطمث النساء كل شهر مدّة ثلاثة أيّام على الأقل أو عشرة أيّام على الأكثر والعادة الشهرية عندهن عبارة عن دم له أوصاف خاصة وردت في الكتب الفقهية تخرج من رحم المرأة وتطلق على المرأة في هذه الحالة (الحائض) ويسمى ذلك الدم (الحيض) وفي الشريعة الحالية لليهود والنصارى أحكام متناقضة حول مقاربة الرجال لهؤلاء النساء تلك الحالة تخلق إشارات استفهام لكل شخص.

يقول جمع من اليهود: (تحرم معاشرة الرجال لهؤلاء النساء مطلقاً، حتى ولو بشكل تناول الطعام معهن في سفرة واحدة، أو العيش معهن في غرفة واحدة، إذ إنّهم

يذكرون مثلًا: يجب على الرجل ألّا يجلس في المكان الذي تجلس فيه المرأة الحائض، فإذا قام الرجل بذلك، فيجب عليه أن يغسل لباسه وإلّا فإنّه نجس، وكذلك فإن نام في فراشها فيجب عليه أن يغسل لباسه وجسده).

وعليه ينبغي اعتبار المرأة في هذه المدة كائناً نجساً يجب الاجتناب عنه.

في مقابل هذه المجموعة هناك المسيحيون الذين يقولون: (لا فرق بين المرأة في حال الحيض، وغير هذه الحالة، ولا مانع في الحالتين من المعاشرة معها وحتى مقاربتها جنسياً!).

وقد كان مشركوا العرب لا سيما من كان يعيش في المدينة أقرب لليهود، ولذلك كانوايتعاملون مع النساء الحائضات كاليهود، فينفصلون عنهن أثناء عادتهن الشهرية، وهذا الاختلاف في التشريع، والإفراط والتفريط غير القابل للتجاوز، أدى ببعض المسلمين أن يسألوا رسول الله صلى الله عليه وآله عن هذا الأمر فنزلت هذه الآية جواباً لهم (1).

تفسير إجمالي للآية:

نواجه في هذه الآية بسؤال حول العادة الشهرية للنساء حيث يقول تعالى: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللهُ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ

فلسفة حرمة مقاربة المرأة في عادتها الشهرية:

على أي حال فالمقصود من ذلك في محل بحثنا، هو ذلك الدم الذي وصفه القرآن الكريم بأنّه

أذى

. وفي الحقيقة فإنّ هذه الجملة توضح فلسفة حكم اجتناب المقاربة الجنسية للنساء الحائضات، لأنّ المقاربة في هذه الحالة، بالإضافة إلى أنها مقززة فإنّ لها أضراراً كثيرة أثبتها الطب في هذه الأيّام منها:

احتمال عقم الرجل والمرأة، خلق بيئة مناسبة لنمو الجراثيم الناقلة للأمراض الجنسية مثل السيفلس والزهري وغيرها، وكذلك التهاب الأعضاء التناسلية للمرأة ودخول الدم الملوث إلى العضو التناسلي للرجل وغير ذلك ممّا ذكرته الكتب الطبية، لذا فقد منع الأطباء المقاربة الجنسية مع المرأة التي تمر في هذه المرحلة.

كيفية تشكل دم الطمث:

إنّ دم الطمث ناتج عن احتقان أوعية الرحم، ثم تخريب الطبقة المخاطية لبطانة الرحم وخروج الدم المتواجد في الرحم، ويكون خروج الدم في البداية غير منتظم وعديم اللون، ولكنه يتحول بسرعة إلى اللون الأحمر ويصبح منتظماً، وفي النهاية يصبح عديم اللون غير منتظم من جديد (1).

إنّ دم الطمث في الأصل هو الدم الذي يتجمع شهرياً في الأوعية الدموية الرحمية لتغذية الجنين المحتمل كما نعلم فإنّ الرحم تطلق في كل شهر بويضة، وبنفس الوقت فإنّ الأوعية الدموية تتهيأ لتغذية النطفة بامتلائها بالدم. وعند دخول البويضة إلى الرحم فإنّها إذا ما وجدت النطاف فيها فإنّ إلقاح النطفة والبويضة تشكلان الجنين والدم الموجود في الأوعية الرحمية تبدأ بتغذية الجنين المتشكل.

وفي غير هذه الحالة (أي عدم حصول اللقاح) فإنّ البطانة الرحمية تتخرب وتنثقب الأوعية الدموية ويخرج الدم المتواجد فيها والذي يسمى دم الطمث، ومن هنا ينتج لدينا دليل آخر لمنع وتجنب الجماع في حال الطمث لأنّ الرحم حين إفراغها من الدم المتواجد لا يكون مهيئاً لاستقبال النطفة، بل ينتهي في حال حصول الجماع إلى أضرار.

وإنّ عبارة (يطهرن) بناء على كثير من المفسّرين بمعنى طهارة النساء من دم الطمث، وأمّا عبارة (فإذا تطهرن) فقد فسّره كثير منهم بمعنى الغسل، وبناء عليه فإنّه طبقاً للجملة الأولى فإنّه يجوز أثناء الطهارة من الدم المقاربة الجنسية وإن لم يتمّ الغسل، وطبقاً للجملة الثانية فإنّه لا يجوز ذلك حتى يتم الغسل، وبناء على ذلك، فإنّ الآية لا تخلو من الإبهام، ولكن بملاحظة أنّ الجملة الثانية تفسيرية للجملة الأولى بالتالي فإنّه معطوف بفاء التعريف، وبالتالي نتوصل إلى نتيجة: أنّ معنى (تطهرن) يأتي بمعنى التطهّر من الدم، وبناء على ذلك فإنّه يجوز المقاربة الجنسية بالتطهّر من العادة، لاسيما أنّه لم يتم التطرق في صدر الآية عن وجوب الغسل، وهذا القول هو ما أفتى به كبار الفقهاء في الفقه، بأنّه تجوز المقاربة الجنسية بعد التطهّر من الدم حتى قبل الغسل، ولكن من الأفضل بلا شك أن تتم بعد الغسل.

أمّا جملة (من حيث أمركم الله) يمكن أن تكون تأكيداً للجملة التي سبقتها، أي إنّه لا تتمّ المقاربة الجنسية إلّا في حالة تطهّر النساء لا غيرها من الحالات.

ومن الممكن أن نستفيد مفهوماً أوسع وأعمّ من ذلك، أي يجب أن تكون المقاربة

الجنسية بعد الطهارة في إطار تعاليم الله عزّوجلّ، وهذا الأمر يمكن أن يكون أمراً تكوينياً من الله أو أمراً تشريعياً، لأنّ الله عزّوجلّ جعل جاذبة خاصة بين الجنسين المختلفين لغاية بقاء نوع الإنسان، ولذلك جعل لذة خاصة لكلى هما في المقاربة الجنسية.

ولكن من المسلّم أنّ الهدف النهائي هو بقاء نسل الإنسان، وما هذه الجاذبة واللذّة إلّا مقدمة لذلك وبناء على هذا الأصل يجب أن تكون اللذة الجنسية في إطار وفي مسير بقاء النسل، ولهذا اعتبر الاستمناء واللواط وأمثالهما نوعاً من الانحراف عن هذا الأمر الإلهي، وهي ممنوعة.

ومن الممكن أن يكون المراد هو الأمر التشريعي، أي بعد تطهر النساء من العادة الشهرية، يجب الأخذ بعين الاعتبار الجهات المحللة والمحرمة في الحكم الشرعي.

وقد قال البعض أيضاً: إنّ مفهوم هذه الجملة منع المقاربة الجنسية بين الأزواج من غير الطريق المعتاد، ولكن بالنظر إلى أنّه لم يتطرق في الآيات السابقة إلى هذا الأمر، فإنّ هذا التفسير يعتبر مناسباً (2).

واجبات النساء أثناء العادة الشهرية من حيث المنظور الإسلامي:

كما ذكر سابقاً، فإنّ الأقوام السابقة كانت لهم عقائد مختلفة حول النساء أثناء عادتهن الشهرية حيث تشدّد اليهود بشكل غير عادي في ذلك فكانوا ينفصلون عن نسائهم في تلك الأيّام بشكل كامل، من حيث الأكل والشرب والجلوس والنوم معهن، ويلاحظ في التوراة الحالية أحكام مشددة في هذا المجال (1).

وعلى العكس من هؤلاء، فلم يكن المسيحيون يشترطون أي قيد أو منع في المقاربة مع النساء في أيّام حيضهنّ، ولم يكن يوجد لدى العرب من عبدة الأصنام أي قانون أو تقليد خاص في هذا المجال، ولكن سكان المدينة وأطرافها كانوا قد اقتبسوا في هذا المجال شيئاً من آداب اليهود، إذ كانوا يتشددون في معاشرة نسائهم أثناء حيضهن في حين لم يكن سائر العرب كذلك، بل لعلهم كانوا يستلذون بالمقاربة الجنسية في هذه الحالة، ويعتقدون أنّه إذا جاءهم ولد نتيجة هذه المقاربة، فإنّه سوف يكون سفاكاً للدماء وهذه من الصفات المطلوبة عند أعراب البادية (2).

الجمع بين الطهارة والتوبة

قد يكون ذكر الطهارة والتوبة بجانب بعضها بعضاً، إشارة إلى أنّ الطهارة متعلقة بالطهارة الظاهرية، أمّا التوبة فإشارة إلى الطهارة الباطنية.

كما أنّ هناك احتمالًا آخر، بأنّ الطهارة في هذا المورد بمعنى عدم ارتكاب المعاصي والتلوث بها، أي أنّ الله عزّ وجلّ يحب الذين لا يرتكبون المعاصي والذنوب و يحب الذين يتوبون بعد ارتكاب المعاصي أيضاً و يلحقون بزمرة (الطاهرين).

ويمكن أن تكون الإشارة إلى موضوع التوبة في هذا المورد ناظرة إلى أنّ البعض لم يكونوا يستطيعون أن يتمالكوا أنفسهم تحت تأثير ضغط الغريزة الجنسية وكانوا يرتكبون المعاصي مخالفين أمر الله عزّ وجلّ، وبعد ذلك يندمون على ما فعلوا ويستاؤون من ذلك، ولهذا فإنّ الله عزّ وجلّ لكي يجعل طريق العودة إليهم مفتوحاً، ولا يروا هذا الطريق مسدوداً ولا ييأسوا من رحمة الله عزّ وجلّ، فإنّه قد دلهّم على طريق التوبة (1).

11- الجبال

ما الفرق بين الظلم والهضم؟

لقد قرأنا في آخر جملة من الآيات التي بحثنا عنها أنّ المؤمنين الصالحين لا يخافون ظلماً ولا هضماً، وذكر بعض المفسرين أنّ في (الظلم) إشارة إلى عدم خوف هؤلاء عندما تقام المحكمة الإلهيّة العادلة، أن يحيق بهم ظلماً أو يؤاخذوا بمعاص وذنوب لم يرتكبوها، أمّا في (الهضم) إشارة إلى أنّهم لا يخافون من نقصان ثوابهم، لأنّهم يعلمون أن جزاءهم سوف يصلهم بدون نقص.

مراحل القيامة:

في الآيات المذكورة أعلاه إشارة إلى سلسلة الحوادث التي تحدث أعقاب يوم القيامة وبعد قيامها وهي:

1. إحياء الموتى: يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ.

2. حشر المجرمين والعاصين: وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ

3. تلاشي الجبال وتفتتها واستواء سطح الأرض: يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفاً.

4. استجابة الجميع لأمر الدعوة الإلهيّة وسيادة الصمت على الجميع: يَوْمَئِذ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ

5. في ذلك اليوم لا تأثير لأية شفاعة بدون إذن الله: يَوْمَئِذ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ.

6. يهيئ الله عزّ وجلّ جميع خلقه للحساب بعلمه اللامحدود: يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ

7. خضوع الجميع لحكمه: وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ

8. يأس الظالمين: وَقَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً.

9. تأمل المؤمنين بلطف الله عزّ وجلّ: وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ

***

12- ذو القرنين

قصة ذي القرنين المدهشة:

ذكرنا عند بحثنا عن الروح أنّه أرادت جماعة من قريش اختبار رسول الله صلى الله عليه وآله وبعد استشارتهم يهود المدينة، طرحوا عليه ثلاثة أسئلة:

الأولى: عن قصة أصحاب الكهف.

الثانية: عن الروح.

الثالثة: عن قصة ذي القرنين.

حيث ورد الجواب عن الروح في سورة الإسراء، وجاء الجواب عن السؤالين الآخرين في سورة الكهف، وقد حان الدور الآن إلى قصة ذي القرنين وهي كما يلي:

ذكرت في سورة الكهف ثلاث قصص لها قاسم مشترك وإن كانت مختلفة في الظاهر مع بعضها، هي قصص أصحاب الكهف وموسى والخضر وذي القرنين، وتحتوي على أمور تنقلنا من حدود حياتنا العادية إلى آفاق أرحب، وتشير إلينا أنّ العالم وحقائقه لا تنحصر بما نراه واعتدنا عليه.

وقصّة ذي القرنين تتمحور حول شخص شغل أفكار الفلاسفة والباحثين منذ أقدم العصور إلى الآن وبذلوا جهوداً كبيرة للتعرف عليه.

وسنقوم أولًا بتفسير الآيات المتعلقة به وهي في مجموعها ست عشرة آية، وبغضِّ النظر عن الجوانب التاريخية فهي تمثّل بحدِّ ذاتها دروساً مليئة بالعبر.

وبعد ذلك نتعرف على بطل هذه القصّة مستعينين بالقرائن الموجودة في هذه الآيات بالإضافة إلى الأحاديث وأقوال المؤرخين.

كيف بُنِيَ سدّ ذي القرنين؟

ثم يستمر القرآن الكريم في هذا البحث قائلًا: ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً* حَتَّى إِذا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِما قَوْماً لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا* قالُوا يا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا* قالَ ما مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّة أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً* آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذا ساوى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذا جَعَلَهُ ناراً قالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً* فَمَا اسْطاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً* قالَ هذا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا.

شرح وتفسير:

تشير الآيات المذكورة أعلاه إلى أحد أسفار ذي القرنين، حيث تقول: ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً* حَتَّى إِذا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِما قَوْماً غير الذين شاهدهم في الشرق والغرب وكانوا يعيشون في مستوى متدنّ من الحضارة، لأنّ اللغة إحدى أوضح علائم الحضارة الإنسانية.

كما احتمل البعض الآخر أنّ المقصود من جملة لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ ليس بمعنى أنّهم لم يكونوا يعرفون اللغات المعروفة آنذاك، بل لم يكونوا يدركون مضمونها، أي كانوا متخلفين من الناحية الفكرية.

أمّا عن مكان ذينك الجبلين، فإننا كسائر الأبعاد التاريخية والجغرافية لهذه القصّة سوف نبحث فيها في نهاية التفسير.

كان هؤلاء القوم يعانون من أعداء سفاكين للدماء ومتوحشين يطلق عليهم يأجوج ومأجوج فاستغلوا في الأثناء فرصة قدوم ذي القرنين الذي يتمتع بقدرات وإمكانات عظيمة والتجؤوا إليه قائلين: يا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا وفيه إشارة إلى أنّه على الرغم من عدم فهمهم لغة ذي القرنين، فإنّهم استطاعوا على الأقل عن طريق الإشارات والعلامات أو عبر لغة ناقصة لا يعتدّ بها نقل ما يريدون إليه.

كما أنّ هناك احتمالًا آخر بأنّ التفاهم بينهم وبين ذي القرنين جرى من خلال المترجمين أو عن طريق الإلهام الإلهي كحديث بعض الطيور مع النبي سليمان عليه السلام.

على أي حال، يستفاد من هذه الجملة أنّ هؤلاء القوم كانوا يتمتعون بإمكانات اقتصادية جيدة، ولكنّهم كانوا عاجزين من حيث الصناعة والفكر والتخطيط، فتقبّلوا أن يتحملوا أعباء بناء هذا السد، بشرط أن يتكفل ذو القرنين بنفسه مشروع تخطيطه وبنائه.

وسوف نتحدّث عن يأجوج ومأجوج في نهاية هذا البحث بإذن الله تعالى.

أمّا ذو القرنين، فاستجاب لطلبهم قائلًا: قالَ ما مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّة أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً والردم في الأصل بمعنى مل ء الصدوع بالحجارة ولكن معناه توسع ليشمل كل سدّ، بل ليشمل حتى ترقيع الملابس أيضاً.

ويرى جمع من المفسّرين أنّ الردم تطلق على السد المحكم والقوي (1)، وبناء على هذا التفسير فقد وعدهم ذو القرنين ببناء شي ء يفوق توقعاتهم كما ينبغي أن نوضح أنّ (السَّدَّ) و (السُّدْ) لهما نفس المعنى أي الحاجز الذي يفصل بين شيئين،

ولكن، بناءً على قول الراغب الأصفهاني في (المفردات) فقد ميز البعض بينهما فخصّصوا الأوّل لما يصنعه الإنسان، والثاني للحواجز الطبيعية.

ثم أمر ذو القرنين بما يلي: (آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ) أي القطع الضخمة والكبيرة من الحديد، وعندما هيئت قطع الحديد تلك، أمر بأن تركم فوق بعضها حتى تملأ ما بين الجبلين (حَتَّى إِذا ساوى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ) والصدف هنا معنى (سفح الجبل)، ومن هذا التعبير يتضح أنّه كان يوجد شقّ وخرق بين سفحي الجبل يدخل منه يأجوج ومأجوج فقرر ذو القرنين أن يملأه.

أمّا الأمر الثالث الذي أصدره ذو القرنين فكان ما يلي:

قالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذا جَعَلَهُ ناراً حيث أمرهم بإحضار المواد القابلة للاحتراق كالحطب وغيرها، وجعلها على جانبي السدّ، ثم أمرهم أن ينفخوا فيها لتحمرّ ناراً بالوسائل التي عندهم، وفي الحقيقة فقد أراد بهذا الأسلوب أن تلتحم قطع الحديد بعضها ببعض، ويتحوّل السد إلى كتلة واحدة، وهو ما يقومون به هذه الأيّام بواسطة اللحام عبر تحمية قطع الحديد بالحرارة ما تذوب وتلتحم بعضها ببعض.

ثم أصدر في النهاية أمراً: قالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً وبهذا الشكل غطّى ذلك السد الحديدي بطبقة من النحاس ليحميه من اختراق الهواء والتآكل والتصدع! وقد ذكربعض المفسّرين أنّ العلم الحديث أثبت أنّه إذا تمّت إضافة مقدار من النحاس إلى الحديد فإنّ ذلك يزيد من مقاومته، ولإدراكه هذه الحقيقة قام ذو القرنين بهذه الخطوة.

الدروس المستفادة من قصة ذي القرنين:

سنبحث فيما بعد بإذنه تعالى حول هوية ذي القرنين، وكيف قام بأسفاره إلى شرق الأرض وغربها؟ وأين بنى السدّ؟ وأمثال ذلك.

ولكن بغضِّ النظر عن الأبعاد التاريخية والتطبيقية لهذه القصّة فإنّ لها بشكل عام نقاطاً تعليمية ودروساً كثيرة، يبنغي الاهتمام بها أكثر من أي شي ء آخر في هذه القصّة وهي في الحقيقة الهدف الأصلي لذكرها في القرآن الكريم:

1. إنّ أوّل درس نتعلمه من هذه القصّة أنّه لا يمكن لأي عمل في الدنيا أن ينجز

هوية ذي القرنين:

كثر الحديث بين المفسِّرين في هوية ذي القرنين الواردة في القرآن الكريم من منظار التاريخ، وعلى من تنطبق من الشخصيات التاريخية؟

حيث اختلفت وجهات نظر هم في ذلك، ويمكن اختزال أهمّها في ثلاث نظريات هي:

النظرية الثانية:

يعتقد جمع من المؤرخين أنّ ذا القرنين هو أحد ملوك اليمن، وكان يطلق على ملوكهم لقب (تبّع) وجمعهم (تتابعة)، وممن دافع عن هذه النظرية (الأصمعي) في (تاريخ العرب قبل الإسلام) و (ابن هشام) في تاريخه المعروف باسم (السيرة) و (أبو الريحان البيروني) في (الآثار الباقية).

بل نلمح في أشعار الحميريين وهم أقوام من اليمن وبعض شعراء الجاهلية تفاخرهم بذي القرنين (1).

بناء على هذه الفرضية فإنّ ذا القرنين بنى السد المعروف ب- (مأرب).

النظرية الثالثة:

وتعتبر من أحدث النظريات في هذا المجال وقد طرحه العالم الإسلامي المعروف (أبو الكلام آزاد) الذي كان وزير الثقافة في الهند، حيث أورد نظريته في كتابه التحقيقي (1)، وبناء عليها فإنّ ذاالقرنين هو نفسه كوروش الكبير الملك الهخامنشي.

وبما أنّ النظريتين الأولى والثانية لا تستندان إلى وثيقة تاريخية معروفة تقريباً، بالإضافة إلى ذلك، فإنّ الاسكندر المقدوني لم يكن يتصف بالصفات التي أوردها القرآن الكريم لذي القرنين، ولم يتمتع بها أي من ملوك اليمن.

كما أنّ الاسكندر المقدوني لم يبن سداً معروفاً، أمّا سدّ مأرب في اليمن فهو سدٌّ لا يتوافق مع سدّ ذي القرنين كما ورد في القرآن الكريم الذي بني من الحديد والنحاس لمنع حملات الأقوام البربرية الوحشية، في حين أنّ سد مأرب كان من الصروح الرائجة الذي أنشأ بهدف خزن الماء خلفه، ومنع طغيان الماء وفيضانه وقد ورد ذكره مفصلًا في سورة سبأ.

لذلك فإننا سوف نركز بحثنا حول النظرية الثالثة، وهنا من اللازم علينا أن نلفت الانتباه إلى عدّة نقاط هي:

أ) أوّل ما يلفت النظر في هذا الموضوع هذا السؤال: لِمَ سُمِيَّ ذو القرنين بهذا الاسم؟

يعتقد البعض أنّه أطلق عليه ذلك لأنّه وصل إلى شرق العالم وغربه، ويعبِّر العرب عن ذلك بقرني الشمس. ويرى البعض الآخر أنّ السبب يعود لأنّه حكم قرنين من الزمان، وقد ظهرت نظريات مختلفة حول مقدار القرن.

ويقول البعض الآخر إنّه كان يوجد على جانبي رأسه نتوءان خاصان سمي بهما ذا القرنين.

وأخيراً يعتقد البعض أنّه كان يضع على رأسه تاجاً على جانبيه قرنان.

مكان سدّ ذي القرنين:

على الرغم من أنّ البعض يميل إلى انطباق هذا السد مع سور الصين العظيم الباقي حتى الآن، والذي يبلغ طوله مئات الكيلو مترات، ولكن من الواضح أنّ سور الصين لم يبْنَ من الحديد والنحاس، ولا يقع في مضيق جبلي، بل هو جدار بني من مواد البناء المعروفة، وكما قلنا فإنّ طوله مئات الكيلومترات وهو قائم حتى الآن.

يصرّ البعض الآخر أنّه نفس سد مأرب الموجود في أرض اليمن، في حين أنّ سد مأرب وإن كان قد بني في مضيق جبلي، إلّا أنّه بني لمنع طغيان الماء وفيضانه وبغرض تخزين الماء، ومواد بنائه ليست من الحديد والنحاس.

ولكن بناء على شهادة العلماء، كما أشرنا أعلاه، فإنّه توجد جبال في أرض

القوقاز بين بحر الخزر والبحر الأسود تشكل جداراً يفصل الشمال عن الجنوب، ويوجد بينها مضيق واحد معروف ب- (مضيق داريال) ويرتفع، لحدِّ الآن، في ذلك المضيق جدار حديدي تاريخي قديم، لذا يعتقد الكثيرون أن (ذا القرنين) بنى ذلك السد هناك، ومن الطريف أنّه يوجد نهر قريب من ذلك السد باسم (نهر سائرس) بمعنى (كوروش) حيث كان اليونان يطلقون على كوروش اسم (سائرس).

وتطلق الآثار الأرمنية القديمة على هذا الحائط اسم (بهاك كورائي) بمعنى (مضيق كوروش) أو (معبد كوروش) وهذه وثيقة تدل على أنّ باني هذا السدكان (كوروش) (1).

كلام حول يأجوج ومأجوج:

ذكر القرآن الكريم (يأجوج ومأجوج) في سورتين ضمن آيات منها التي ذكرناها ببحثنا، والأخرى الآية (96) من سورة الأنبياء.

وتشهد الآيات القرآنية بشكل جيد أنّ هذين الاسمين مرتبطان بقبيلتين بربريتين سفّاكتين للدماء، كانت تضايقان بشدّة سكان النواحي والأطراف.

وقد أطلق عليهما في التوراة في كتاب (حزقيل)، في الفصلين (38، 39)، وفي كتاب (رؤيا يوحنا) الفصل 20 باسم (كوك ومأكوك) حيث عرّب باسم (يأجوج ومأجوج).

وبناء على قول المفسِّر الكبير العلّامة الطباطبائي في (الميزان) فإنّه يستفاد من مجموع ما ذكر في التوراة أنّ (مأجوج) أو (يأجوج ومأجوج) كانوا قوماً أو أقواماً كبيرة، تقطن في أقصى نقاط شمال آسيا وكانوا محاربين ويقومون بالغارات (1).

ويعتقد البعض أنّهما كلمتان عبريتان انتقلتا في الأصل من اللغة اليونانية إلى العبرية، وتلفظان في اللغة اليونانية (كاك ومأكاك) حيث تم نقلها إلى اللغات الأوربية

الأخرى بهذا اللفظ.

وهناك دلائل تاريخية كثيرة على أنّه توجد في المنطقة الشمالية الشرقية من الكرة الأرضية من نواحي (منغوليا) منطقة تعتبر منبعاً فوّاراً للبشر، حيث إنّ أهل هذه المنطقة كانوا يتوالدون ويتناسلون بسرعة، وبعد تكاثرهم وزيادتهم كانوا يتجهون نحو الشرق أو الجنوب، مغطّين تلك المناطق كالسيل الجرّار، وكانوا يتخذون تلك المناطق سكناً لهم بالتدريج.

وقد كانت هذه الحركة التي تشبه السيل من هؤلاء الأقوام سبباً لظهور مراحل ومقاطع تاريخية مختلفة، بحيث إنّ إحداها بدأت بهجوم هذه القبائل البربرية في القرن الرابع الميلادي بقيادة (آتيلا) والتي أدت إلى القضاء على حضارة الإمبراطورية الرومانية.